Katlian YN-48 - История

Katlian YN-48 - История


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Катлиан

Вождь эскимосов Ситки, Аляска, во время российской колонизации в 1804 году.

(YN-48: dp 129 1 93 '; b. 22'; dr. 8 '; cl. Cockenoe)

Katlian (YN-48, ранее A. D. Canulette, спущен на воду в 1939 году компанией Canulette Shipbuilding Co., Слайделл, штат Луизиана; приобретен военно-морским флотом 22 октября 1940 года у компании Gulf Coast Towing Co; и введен в эксплуатацию 19 декабря
1940. Реклассифицировано в ЯНТ-16 1 мая 1942 года.

После преобразования в Новом Орлеане он отплыл 31 декабря 1940 года на остров Маре, прибыв 7 марта 1941 года через Гуантанамо и зону канала. Она была назначена в 12-й военно-морской округ и на протяжении всей своей военно-морской службы служила сетевым тендером у острова Мэр. Катлиан был выведен из эксплуатации 30 января 1946 года и передан Морской комиссии 2 июня 1947 года. Проданный Р. Дж. Фенцлю в 1948 году, он служил буксиром под именем «Капитан Руди» и впоследствии назван А. Канулетт и Этель МакДермотт.


О Ситке

Наше захватывающее морское сообщество просто ждет, чтобы его исследовали и наслаждались! Богатый культурой и историей Ситка предлагает множество развлечений для путешественников всех возрастов.

Ситка считается самым красивым из городов Юго-Восточной Аляски. Расположенный на западной стороне острова Бараноф, он окружен на востоке величественными заснеженными горами, а на западе - Тихим океаном.

У нас мягкий климат, и мы получаем свою долю & # 8220 жидкого солнца & # 8221! Наш самый ценный ресурс - это, без сомнения, жители Ситки, которые разделяют гордость за свой дом и любовь к жизни во всем ее маленьком городке!

Катание на лодках, рыбалка, охота, походы, наблюдение за дикой природой, прочесывание пляжей, исторические исследования, шоппинг и обеды из местных продуктов - вот лишь некоторые из замечательных приключений, которые вы можете испытать в Ситке.


Культуры Аляски

Идеи гражданских прав, социальной справедливости и равенства связаны с основными вопросами прав человека и того, как люди относятся друг к другу. Это честно? Это просто? Есть верховенство закона? Есть ли доступ к образованию? Защищены ли дети и группы меньшинств? Как относятся к женщинам? У всех обществ и культур есть способы общаться друг с другом, и взгляды на справедливость и равенство сильно изменились в этой стране и во всем мире за последние двести лет.

В 17 веке, когда общества коренных жителей Аляски и европейцы вступили в контакт, их культуры представляли очень разные представления о гражданских правах и социальной справедливости. В культурах коренных жителей Аляски некоторые общества были матриархальными, а некоторые - патриархальными с правами, закрепленными за полом. Коренные культуры часто определялись кастовыми системами, и голос при принятии решений определенно не разделялся поровну. Рабство было обычной практикой среди некоторых, и обычаи в отношении оправданного убийства широко варьировались. В целом, люди одной языковой группы получили права общества, а люди разных языковых групп - нет. С другой стороны, в то время как европейские культуры также характеризовались некоторыми из тех же обычаев, они также развили некоторые другие структуры. Некоторые из этих обществ были патриархальными с кастовой и классовой системами. Другие были охарактеризованы религиозной и расовой нетерпимостью и капиталистической идеологией. Национализм и расширение национальных границ побудили многие европейские культурные группы подчиниться другим народам. В то время ни коренные жители Аляски, ни европейцы не разработали стандарты социальной справедливости, которые сегодня считаются более универсальными.

Когда европейцы прибыли в 18 веке, чтобы колонизировать Аляску, они считали коренных жителей Аляски нецивилизованными дикарями, которых нужно было либо цивилизовать, либо побеждать. Фактически, коренные культуры Аляски были сложными и сложными цивилизациями, но каждая коренная культура в конечном итоге трансформировалась военными, экономическими и / или политическими структурами русских и / или американцев. В первые периоды контактов с европейцами некоторые коренные народы были опустошены военной силой и болезнями. Русские, а позже и американцы, часто пытались низвести коренных жителей Аляски до более низкого статуса с более низкими ролями. В качестве оккупирующей державы американцы наложили правовую систему, лишившую коренные народы их традиционных земель. Кроме того, русские, и особенно американцы, использовали закон, чтобы ограничить, подорвать и умалить статус, власть и права коренных жителей Аляски. Несмотря на эти обстоятельства, культуры коренных жителей Аляски не исчезли. Их выживание демонстрирует решимость, стойкость и способность к адаптации коренных народов Аляски. Чтобы добиться полной защиты в соответствии с законами Соединенных Штатов, а также признания и урегулирования земельных претензий, коренные жители Аляски на протяжении веков вели борьбу, последовательно борясь с неравенством, отстаивая свои права как суверенные нации и приобретая новые инструменты и навыки. чтобы лучше участвовать в этой борьбе. В более широком смысле история о том, как коренные жители Аляски боролись за гражданские права, иллюстрирует меняющийся характер социальной справедливости в Соединенных Штатах как нации. Способность коренных жителей Аляски организовываться, сотрудничать и преодолевать враждебную среду - это всего лишь один пример устойчивых усилий, которые предпринимали многие люди в этой стране в их борьбе за признание, равные права и прекращение сегрегации. общество.

Алеуты сильно пострадали от русской оккупации, и почти девяносто процентов (90%) алеутского населения погибло в первый период (1740-1830-е годы) контактов. Тем не менее коренное население ответило русским как сопротивлением, так и стратегической адаптацией.

Обеспечивая защиту и гражданские права коренных народов, русские проводили различие между цивилизованными или побежденными туземцами, которым были предоставлены некоторые гражданские права, и нецивилизованными, или теми, кто успешно сопротивлялся диктату России, но не имел гражданских прав. Кроме того, коренные жители, которые были членами Русской Православной Церкви, также обычно получали дополнительную защиту, поскольку Церковь брала на себя роль адвоката для своих членов, иногда к неудовольствию российских властей, как отмечалось в переписке губернатора Баранова. Алеуты, столкнувшиеся с неминуемым уничтожением и считавшиеся завоеванными русскими, выбрали обращение в православную церковь как лучший путь к выживанию. Обращение приобрело такое значение, что православная вера стала неотъемлемой частью того, что значило быть алеутом в этот русский период. Этот аспект того периода отражен в дневниках и сочинениях отца Вениаминова, который в конце концов был признан святым Русской Православной Церковью.

Коренные жители Аляски также оказали русским военное сопротивление. Вождь Катлиан, например, возглавил тлинкитское сопротивление в районе Ситки. После второго сражения с русскими Катлиан и тлинкиты Ситки отступили по заранее запланированному маршруту через остров, оставив русских испытать чувство победы, которое было прервано их осознанием того, что им необходимо сотрудничество с тлинкитами в поисках еды и товаров. Русские наконец убедили Катлиана вернуться в район Ситки, но условием возвращения ситкинских тлинкитов было не то, что завоеванные люди. Скорее, они вернулись как военные, а не как равные в обществе (в глазах россиян). (См. www.alaskool.org "Марш выживания Kiksa.adi 1804 г.").

Среди других примеров сопротивления коренных жителей - атапасканское сопротивление в районе пролива Принца Уильяма, поджог русского торгового поста в Нулато в 1851 году и попытка разрушения русской колонии в Якутаке. В то время как русские имели явное преимущество со своими «высокими кораблями» в прибрежных районах Аляски, активное сопротивление коренных народов было эффективным сдерживающим фактором в ограничении и сдерживании российских поселений и амбиций.

Когда Соединенные Штаты приобрели российские права на Аляску (1867 г.), они создали другую основу для защиты и гражданских прав коренных жителей Аляски. Например, коренные народы в целом рассматривались американцами как находящиеся внизу лестницы цивилизации. Правительство США определило свою миссию как оказание помощи в перемещении коренных жителей Аляски из этого более низкого статуса на более высокие уровни. Эта точка зрения формировала политику США в Индии в XIX и XX веках. Одним из примеров такой политики был 1884 год, когда Уполномоченный по вопросам образования США запретил родные языки в индийских школах и объявил политику только на английском языке. Кроме того, коренным жителям Аляски не было предоставлено гражданство в Соединенных Штатах, и хотя права индейцев на владение землей были признаны, эти права часто игнорировались.

Экономическое развитие на Аляске было частично определено Законом о горнодобывающей промышленности 1874 года, который разрешал только двум группам людей заявлять права на добычу полезных ископаемых: 1) граждане или 2) иммигранты с хорошей репутацией, что обычно означало «белых» иммигрантов. Коренные жители Аляски были исключены. Заработная плата часто была дискриминационной: белые мужчины получали больше, чем туземцы, выполняющие ту же работу. Преференциальная практика найма белых для работы в бизнесе, правительстве и обществе стала стандартной практикой. Коренным жителям не разрешалось давать показания в гражданских судах против белых, а детям коренных народов запрещалось посещать школы для белых. Общество было разделено знаками «только для белых», а в некоторых случаях целые общины были закрыты для коренных жителей. Коренные жители Аляски более ста лет сопротивлялись, чтобы получить некоторую долю равноправных гражданских прав.

Военное сопротивление превосходящим силам Соединенных Штатов оказалось неэффективной стратегией, поскольку обычно встречалось подавляющим и жестоким ответом, как в случае обстрелов Кейт (начиная с 1869 г.) и Ангуна (1882 г.). В то же время были и другие случаи, когда коренные народы пытались отстоять свои права ненасильственным конфронтационным способом. Эти попытки также не привели к улучшению условий. В Ситке, например, когда армия США вывела свои войска в 1877 году, коренные жители Аляски заявили белым поселенцам, что у них есть права и роль в Ситке. Белые были в панике и просили защиты у правительства. Британский корабль, ближайший ресурс, был отправлен в гавань. Кроме того, во время золотой лихорадки на Клондайке индейцы, контролировавшие доступ к перевалу Чилкут (изначально построенному индейцами как торговый путь), пытались обложить налогом шахтеров, которые использовали эту тропу, точно так же, как они облагали налогом другие индейские племена, использовавшие их тропу. Однако армия США выступила на стороне горняков, по сути лишив индейцев их прав собственности.

Последствия Горного закона 1874 года были огромными. Поскольку коренным жителям Аляски было запрещено делать ставки и поскольку добыча полезных ископаемых была основным источником богатства на территории, коренные жители не имели возможности накапливать богатство. И снова коренные жители Аляски пытались отстоять свое право на равное обращение. В Серкл, Рампарт, Крукед-Крик и других местах коренные жители Аляски делали ставки и подали иски в соответствии с установленными процедурами, только чтобы их забрали белые с юридическим обоснованием того, что коренные жители не были гражданами США или иммигрантами с хорошей репутацией. Несмотря на мольбы коренных жителей к федеральным властям, «белая» Аляска преобладала в определении социальных и экономических условий и определении того, кто станет влиятельным лицом на территории.

Некоторые коренные жители Аляски, пытаясь уравновесить силы белых шахтеров и вооруженных сил США, вступили в союз с миссионерами. Миссионеры в то время часто были правительственными чиновниками, а также религиозными деятелями, и их целью было цивилизовать и обратить коренных жителей. Коренные жители Аляски очень хотели, чтобы миссионеры открывали школы, чтобы молодые люди могли узнать об ином мире и добиться большего успеха в неизведанном будущем. Например, тлинкиты и хайда понимали, что не только базовое, но и высшее образование необходимо для решения проблемы отсутствия прав собственности на землю, расовой дискриминации и отсутствия возможности участвовать в гражданском правительстве Аляски. Уильям Пол, блестящий лидер тлинкитов, успешно получил степень юриста в территориальные годы в 1920 году.

Местные группы также учились организовывать и использовать силу организаций для продвижения своего дела в это время. Пресвитерианские миссионеры на юго-востоке Аляски сформировали организации «Братство коренных жителей Аляски» (ANB) и «Сестринство» (ANS), чтобы продвигать белую американскую культуру среди коренных жителей. Устав этих организаций запрещает участие в потлатах, говорение на коренных языках или исповедание коренных религий. Однако как только эти организации были созданы, тлинкиты и хайдасы воспользовались этим западным инструментом и сместили повестку дня, чтобы продвигать интересы коренных народов способами, не ожидаемыми миссионерскими группами. Например, ANB и ANS были важными организациями для коренных жителей, поскольку они отстаивали право стать гражданами Соединенных Штатов. Кроме того, во внутренних районах Аляски вожди Танана протестовали (1915 г.) против изъятия земель для железной дороги Аляски без согласия или компенсации. Федеральное правительство проигнорировало эти протесты, но в результате конфронтации возникла идея о проведении официальной конференции вождей Танана для содействия социальному, гражданскому и образовательному благополучию коренных жителей Аляски.

К 1920-м годам некоторые лидеры коренных народов развили достаточно глубокое понимание западных и американских законов, чтобы попытаться перенести этот вопрос в судебную систему. Поколение адвокатов, таких как Уильям Пол, было подготовлено к борьбе, и такие организации, как ANB и ANS, сделали преследование претензий на исконную землю частью своей повестки дня. Федеральный суд не был нейтральным местом. Все контролировали белые мужчины. Однако, несмотря на эти разногласия, дело Тонгасс в 1935 году было принято Индийским судом по рассмотрению претензий. Поскольку земельные претензии были основаны на доводе о том, что коренные жители традиционно использовали и занимали землю, необходимо было представить доказательства в поддержку этого утверждения. Усилия, затраченные на сбор доказательств, были существенными и стратегическими. Были опрошены старейшины, составлены карты, подготовлены данные, дающие конкретную информацию от домохозяйств и семей об охоте и собирательстве для пропитания. Дело было окончательно разрешено в 1967 году, и, хотя поселение в конечном итоге было принято коренными общинами, социальные и культурные издержки были значительными, поскольку семьи, кланы и племена были жестко разделены по условиям, включая невозможность возврата какой-либо родной земли и денежная оценка взятой земли.

Тем временем коренные жители штата продолжали организовывать акции протеста против захвата земель коренных жителей без консультаций или компенсации. Проект плотины Rampart и проект Chariot потерпели поражение отчасти из-за таких организаций, как Ассоциация коренных жителей Фэрбенкса, Конференция вождей Танана и предшественница Ассоциации коренных жителей Арктического склона. В ответ на проект «Колесница» первая газета коренных народов, The Tundra Times, редактируемая Ховардом Роком, художником-инупиатом из Pt. Надежда была запущена. The Tundra Times сыграла решающую роль для коренных жителей в освещении новостей и отстаивании проблем коренных народов.

К 1966 году организация коренных жителей стала масштабным усилием штата, и была сформирована Федерация коренных жителей Аляски. Эта организация имела решающее значение, поскольку открытие нефти на Северном склоне ускорило урегулирование претензий коренных народов в форме Закона об урегулировании претензий коренных жителей Аляски (ANCSA) 1971 года. Хотя некоторые продолжают обсуждать достоинства этого Закона, он широко распространен. признал, что руководство коренных народов в ведении переговоров с федеральным правительством в жестких условиях было удивительно стойким и более успешным, чем кто-либо мог предположить.

Преобразование коренных жителей Аляски из того, что их рассматривает Америка как маргинализованное общество, в юридически признанных равных произошло благодаря постоянным усилиям, предпринимаемым многими людьми на протяжении более ста лет. В каждом поколении лидеры коренных народов делились своими талантами и получали поддержку от коренных жителей, которые имели долгосрочное обязательство разрушить систему несправедливости, созданную другими. В то время как многие не аборигены внесли свой вклад в усилия, именно решимость коренных народов поддержала видение. Их настойчивость в создании возможностей для получения образования, интеграции западных структур в свою культуру, противодействие несправедливой политике и предписаниям и регистрация протестов в федеральном правительстве были преднамеренными действиями, предпринятыми для достижения цели. Успех проявился по-разному. Например, сегодня несколько региональных корпораций, созданных в рамках ANCSA, стали настолько важными, что стали экономическими двигателями государства. Кроме того, коренные жители Аляски принимают активное участие в политике, и многие из наиболее известных политиков и государственных чиновников штата являются коренными жителями Аляски. Культура коренных народов Аляски представлена ​​в индустрии туризма, а музеи и частные лица со всего мира ищут и коллекционируют искусство коренных народов. По мере того как традиционные культуры коренных жителей Аляски пересекались с американской европейской культурой, в этой стране развивались стандарты и определения гражданских прав и социальной справедливости. Успех, достигнутый коренными жителями Аляски, привел к появлению будущего для жителей Аляски и американцев, в котором все больше возможностей.


Редактировать& # 8220Новости и события & # 8221 Katlian Bay Road Project фото SLC & # 8217s Энн Поллноу вручает сенатору от Аляски Лизе Мурковски премию Совета директоров Американской ассоциации культурных ресурсов (ACRA). Нажмите «Премия», чтобы узнать больше об этом признании и усилиях Мурковски.

Испытательные образцы для проекта модернизации дороги Nelson Logging Road, Ситка, Аляска

Волонтерство и обмен с будущими археологами, центр города Ситка, Аляска

Обеспечение безопасности шахтной штольни таким образом, чтобы сохранить историческую целостность шахты эпохи золотой лихорадки, остров Дуглас, Аляска

SLC & amp Conestoga, Rover, & amp Associates, помогающие Chevron Corp. при восстановлении окружающей среды, Ситка, Аляска


Битва при Ситке в последний раз использовалась тлинкитская боевая экипировка

За исключением нескольких межплеменных стычек, Вторая битва при Ситке в 1804 году, вероятно, последний раз, когда тлинкитское боевое снаряжение использовалось в бою.

Война быстро изменилась после контакта между коренными жителями Аляски и европейцами. Броня иногда могла отклонить мушкетный шар, но лучшее оружие разбивало его. Более тяжелые слои повышали шансы воина, но замедляли его.

Ко времени битвы при Ситке тлинкиты использовали оружие для отражения русских. Огневая мощь определила исход. У русских были пушки, и сокращение запасов пороха у осажденных индейцев стало ключевым фактором, когда лидер тлинкитов Катлиан, который сам владел несколькими пушками, решил организовать эвакуацию защитников киксади в безопасное место.

Российский лидер Александр Баранов также носил броню - кольчугу прямо из средневековья. Возможно, он был последним человеком на Земле, который носил такую ​​старинную защиту в битве.

Вскоре торговля взяла верх над войной. Бараноф и Катлиан достигли соглашения, которое сделало их богатыми, они, как говорят, стали надежными деловыми партнерами и расстались друзьями.

Большая часть старых тлинкитских доспехов, которые больше не использовались их владельцами в боевых действиях, были доставлены для особых случаев еще в 20-м веке.

Согласно подробной истории «Русские в тлинкитской Америке: битвы при Ситке 1802 и 1804 годов» под редакцией Норы, Ричарда Дауэнхауэра и Лидии Блэк, большинство таких произведений было потеряно или унесено музеями и частными коллекционерами.

Покидая Ситку в 1818 году, Бараноф в знак доброй воли и уважения подарил свой кольчужный жилет наавушкейтлу, вождю ситки. Сейчас он находится в Смитсоновском институте.


Битва 1804 года

Изображение битвы 1804 года Луи С. Гланцмана.


После битвы при Старой Ситке в 1802 году руководители домов клана тлинкитов обсуждали свой следующий шаг. Некоторые советовали осторожность и дипломатичность. Другие выступали за объединение кланов со всей Юго-Восточной Аляски, чтобы перейти в наступление и атаковать русские поселения в Якутате и проливе Принца Уильяма. Согласно устной традиции, уважаемый шаман племени Стоонукв предвидел возвращение Александра Баранова в видении. Стоонук призвал лидеров клана объединиться и построить новый форт в безопасном месте. По традиции, ситкинские тлинкиты сплотились вокруг лидеров своего клана. Но, прислушиваясь к совету Стоунука, они также решили объединиться под одним военным вождем. Они выбрали K'альян, аристократ Пойнт-хаус, доказавший свою храбрость в битве 1802 года.

K'аляан также прислушался к пророческому видению Стоуноука и сплотил кланы, чтобы построить форт, впоследствии названный Шис'ги Ноу, в устье Индийской реки. Шис'ги Ноу означает Sapling Fort, Second Growth Fort или Green Wood Fort на английском языке. Они построили форт рядом с мелководными приливами, чтобы русские не могли переместить свою корабельную артиллерию возле стен форта, эффективно нейтрализуя его военное преимущество. Предыдущий форт клана Ситка в Ноу Тляйн (на том месте, которое сегодня известно как Замковая гора) была уязвима для огня корабельных пушек.

Александр Баранов Для русских потеря Старой Ситки фактически лишила русских своих опорных пунктов на юго-востоке Аляски. Баранов и Русско-американская компания пытались переместить колониальную столицу из Кадьяка дальше на юг вдоль побережья, чтобы отбиваться от своих европейских соперников в торговле пушниной. Потеря колонии в Ситке поставила под угрозу эти надежды и подорвала власть России в регионе. Планируя восстановить колонию и отомстить ситкинским кланам, Баранов собрал своих моряков и своих алеутских и алутикских охотников. Его планы откладывались более чем на год, до осени 1804 года. В конце сентября военный отряд Баранова из Кадьяка встретился с командиром Юрием Лисянским и его русским шлюпом. Нева, в Порт-Крестоф, к северу от пролива Ситка-Саунд. После недели дальнейших задержек 28 сентября Баранов, Лисянский и военный отряд вышли в Ситкинский залив.

Тлинкиты собрались в Shís’gi Noow и использовал тактику проволочек, чтобы помешать наступлению русских. Киксади - самый могущественный из клановых домов Ситка - были уверены, что их союзники по кланам, особенно из Ангуна и Каке, направлялись на помощь, как они это делали в 1802 году. Ситкинские тлинкиты посоветовались со своими шаманы, когда их союзники не прибыли. Шаманы сообщили, что они не видят прибывающих подкреплений и что в будущем существует «темная сила».

Рисунок Тлинкитского форта Лисянским, Шисги Ноу.

Русские высадились прямо перед фортом 1 октября 1804 года. Баранов сам возглавил штурм и атаковал берег в устье реки Индейца. Около 400 алеутов и алутийцев первыми достигли стен форта, но тлинкиты ждали, пока русские не приблизятся. Сразу открыли огонь по русским. Алеутские и алутикские охотники разошлись в рядах и бросились бежать за своими байдаркас, преследуемые тлинкитскими воинами, выбегающими из ворот Шис'ги Ноу. Русские настаивали на атаке, но KАльян и элитный отряд тлинкитских воинов разгромили правый фланг русских. Русское наступление рассыпалось, а самому Баранову прострелили грудь, выволокли с поля боя и переправили обратно в Нева. Пушечный огонь из Нева было единственным, что остановило уничтожение всего русского десанта. Тлинкиты снова нанесли поражение русским, но битва на этом не закончилась.

К несчастью для тлинкитов, их резервный запас пороха взорвался, когда его тащили на каноэ к Шис'ги Ноу непосредственно перед помолвкой 1 октября. Без пороха они вряд ли смогли бы отразить еще одну атаку русских. Тлинкиты планировали тактический отход. В течение следующих нескольких дней они участвовали в дипломатических встречах с русскими, чтобы выиграть время. Когда все было готово, кланы начали то, что теперь известно как Марш выживания. К тому времени, как русские добрались до берега, тлинкиты отошли к восточной стороне острова Чичагоф, чтобы спланировать следующее сражение из другого места. Русские высадились на заброшенном Ноу Тляйн, укрепил его и переименовал Новоархангельск (Новый Архангел).

Блокада Ситки

Kiks.ádi пришлось оставить свою землю, свои дома, свои владения и большую часть своих клановых регалий, чтобы уйти из Shís'gi Noow. Это была болезненная жертва, которую нужно было принести, чтобы обеспечить их способность продолжать сопротивляться российскому вторжению. Члены дома клана снова встретились в заливе Ханус. Старейшина Пойнт-хауса встал и сказал:

Всегда помните, что вы народ Шитька Кикс. . . . Это ты пролил свою кровь, вместо того, чтобы опозорить наш народ, сдавшись ненавистному Ануши [русским]…. Теперь мы должны оставаться сильными, глядя в будущее. Нам предстоит многое сделать, прежде чем мы сможем вернуться на нашу древнюю родину в Шитку. Блокада должна начаться сейчас же. ***

Kiks.ádi переехали в C haatlk'aanoow , заброшенный форт, который они быстро перепрофилировали, укрепили и снабдили едой и оружием. Из своего форта, возвышающегося над водой, Kiks.ádi могли видеть любое каноэ или корабль, направляющиеся к Ситке, и принимать меры.

Расположение Чаатлкаанова по отношению к Ситке.

Всякий раз, когда замечали каноэ, Kiks.ádi гребли им навстречу и предупреждали: «Держитесь подальше от Sheet'ká! Kiks.ádi продолжают войну с Anooshee [русскими] и не разрешают проходить торговым каноэ. Chaatlk'aanoow. Sheet'ká по-прежнему принадлежит Kiks.ádi ». *** Блокада оказалась эффективной, и все меньше и меньше лодок пытались добраться до Ситки. Американцы стремились воспользоваться блокадой. Они быстро установили Торговую бухту напротив Chaatlk'aanoow , где тлинкиты со всего юго-востока Аляски могли торговать с американцами вместо русских в Ситке. Американцы также продавали тлинкитам огнестрельное оружие, что фактически подрывало контроль России над Ситкой.

Блокада нанесла ущерб прибылям Русско-американской компании. В 1807 году обер-управляющий Александр Баранов отправил сообщение начальнику K 'Альян с просьбой вернуть кикс.ади и положить конец блокаде. K Аляан посоветовался со своим советом и пришел к выводу, что еще не пора возвращаться в Ситку. Хотя Баранов регулярно отправлял послов, каждый год его просьбы отклонялись. Было ясно, что Kiks.ádi вернутся, когда решат, что пришло время.

К 1822 году Kiks.ádi не было дома на 18 лет. Без предупреждения они вернулись в Ситку и начали восстанавливать свои дома недалеко от русских укреплений. K 'alyáan сообщил русским: «Горы вокруг Ситки принадлежат Шитька Киксади. Русским не разрешат охотиться на оленей или медведя на этих горах, пока здесь Шитка Киксади. Русские или алеуты пытаются охотиться на этих холмах, они будут делать это на свой страх и риск ». *** Таким образом, битва 1804 года официально закончилась там, где она началась, в Ситке, в 1822 году. Тлинкиты восстановили свою деревню в Ситке и жили недалеко от нее. близость к россиянам.


Битва 1804 года, включая последовавшую за ней блокаду, стала переломным моментом в истории Аляски и Русской Америки. Хотя стычки и нападения с обеих сторон продолжались, русские не покидали свою укрепленную цитадель в Ситке до тех пор, пока в 1867 году не уступили свои интересы на Аляске Соединенным Штатам. Тлинкиты никогда больше не получат полный контроль над островом Бараноф от своих русских врагов. Это создало уникальные и иногда нестабильные отношения, в которых русские и тлинкиты жили как конфликтные соседи, торговые партнеры и временные враги.


*** Херб Хоуп, «Марш выживания Киксади 1804 г.» в Анооши Лингит Аани Ка / Русские в тлинкитской Америке: битвы при Ситке, 1802 и 1804 гг., изд. Нора Маркс Дауэнхауэр и др. (Сиэтл: Вашингтонский университет, 2008), 273-285.


Предлагаемое чтение:

Лидия Т. Блэк, Русские на Аляске, 1732–1867 гг. (Фэрбенкс: Университет Аляски, 2004).

Дауэнхауэр, Дауэнхауэр и Блэк, ред., Анооши Лингит Аани Ка / Русские в тлинкитской Америке: битвы при Ситке, 1802 и 1804 гг. (Сиэтл: Вашингтонский университет Press, 2008).

Сергей Кан, Вечная память: тлинкитская культура и русское православие через два века (Сиэтл: Вашингтонский университет Press, 1999).

Джон Дасти Кидд, За ближайшим горизонтом: Материалы Международной конференции по Русской Америке 2010 г., (Ситка, Аляска: Историческое общество Ситки, 2013).

Дэвид Дж. Нордландер, Для Бога и Царя: Краткая история Русской Америки, 1741–1867 гг. (Анкоридж: Ассоциация естественной истории Аляски, 1998 г.).

Илья Винковецкий, Русская Америка: заморская колония континентальной империи 1804–1867 гг. (Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2011).

Мэри Э. Уиллер, «Империи в конфликте и сотрудничестве:« бостонцы »и российско-американская компания» Тихоокеанский исторический обзор, Vol. 40, № 4: 419-441.


Katlian YN-48 - История

ОСОБЫЙ НАС
Баранов отправил множество послов, чтобы встретиться с Шит'ком и острым Киксом и Аакутэти, когда он пытался прорвать блокаду Ситки. Об одном таком случае рассказал Сайрус Пек-старший: «Русские могли свободно говорить на тлинкитском. Когда блокада Kiks & aacutei Пролива опасностей начала наносить ущерб российской пушной торговле, Бараноф направил специального посланника к вождю Катлиану в Чаатлк'ааноу, недалеко от мыса Крейвен ».

Спецпосланник был перехвачен на Ложном острове каноэ Kiks. & Aacutesi. Посланник сказал, что получил особое послание от Баранова военачальнику Катлиану. Каноэ Kiks & aacutei сопроводили его в Чаатлк'аанов.

Каноэ посланника ждало у берега встречи, поскольку он знал, что тлинкитский обычай требует от него этого. Он ждал и ждал, но никто не подошел, чтобы поприветствовать его или пригласить на берег.

Вождь Катлиан отказался приветствовать посланника, потому что считал его ниже своего ранга и положения военного главнокомандующего народа кикс и аакути. Он считал себя равным Баранову. Поэтому после подходящей задержки он отправил гонца, чтобы сказать посланнику: «Вы ниже уровня Катлиана, и он не может приветствовать вас лично».

Посланник был глубоко оскорблен и громко провозгласил свои русские и европейские дворянские титулы, но Катлиан все же отказался приветствовать его.

После дрейфа в море спецпосланник сам выбрался на берег. Он подошел к дому вождя Катлиана и громко сказал:

Так говорит великий Баранов.

Военный вождь Катлиан созвал собрание вождей домов и их шаманов, как того требует традиция. Один из старших вождей высказался за то, чтобы принять это предложение, но молодые вожди быстро выкрикнули его, сказав: «Вся тлинкитская нация будет смеяться над нами, если мы вернемся в Шит'к и Острый по приглашению Ануши. Они скажут, что мы сдались и стали добровольными рабами Ануши! Это не место Ануши, чтобы приглашать Sheet'k & aacute Kiks. & Aacutedi домой, в Sheet'k & aacute. Мы вернемся, когда придет время ».

The shaman and the house chiefs voted to reject the offer.

Chief Katlian appointed one of his young nephews to deliver his message to the envoy.

As per his instructions the young nephew stopped some distance away from the special envoy and called in a loud voice:

The War Chief Katlian makes this reply:

Give War Chief Katlian’s answer to your Lord Baranof who lives in the land without sunshine.


The special envoy stepped back aboard his canoe and departed for Sitka.

Each year for many years Baranof sent special envoys to ask the Kiks.ádi to return home. Each time the Kiks.ádi refused.

One spring morning the Sheet'ká Kiks.ádi appeared outside of Nakwasina sound near the "Beehive" and pulled their canoes ashore on the gravel beach just to the west of the Beehive and set up a new village camp.

A year or two later they landed back in Sheet'ká and immediately began to build their new winter quarters right up against the Russian stockade. They also announced to the Russians, "The mountains around Sitka belong to the Sheet'ká Kiks.ádi. No Russians will be allowed to hunt for deer or bear on those mountains while the Sheet'ká Kiks.ádi are here. Should any Russian or Aleut attempt to hunt on those hills they will do so at their own peril. When you need game you shall send a message to Chief Katlian who will assign hunters to go after the game.

"The hunters will exchange the game for Russian trade items."

The Sheet'ká Kiks.ádi had returned to their ancient homeland!

And so, as far as the Sheet'ká Kiks.ádi people are concerned, the Battle of Sitka of 1804 came to an end many, many years after the shooting stopped. It ended when their canoes again touched the beaches of Sheet'ká and they stepped ashore.

They did not know it then, but the Sitka Kiks.ádi people were to be the last of the Tlingit people ever to send its warriors into a full-scale battle against the white intruders from Europe.

No other Tlingit tribe or clan ever mounted such a defense of their homeland again.

The determined resistance of the Sitka Kiks.ádi helped stem the tide of Russian expansion in the Pacific Northwest. It forever changed the course of history in southeast Alaska.

However the Russians may have viewed the battle at that time and however history may view that battle today, at that time the Battle of Sitka of 1804 clearly showed the rest of the world that the Russian forces in Alaska were too weak to conquer the Tlingit people. It also showed them that the Tlingit people would fight to defend their homeland.

Today Baranof is long gone. Only a distant memory of him remains.

Lisianski and the Нева are gone.

The Anooshee roughnecks are gone.

The four hundred Aleut hunters are gone.

To this day the Sheet'ká Kiks.ádi people still live in their ancient homeland.

War Chief Katlian, Shaman Stoonookw, House Chief Skawu Yéil and all the other participants in this great battle are still recalled when the Sitka Kiks.ádi come together to celebrate the events in their lives.

The Kiks.ádi and the Kiks.ádi yatx'i are still a strong part of the Sheet'ká tribal structure.

But one thing has changed—Sheet'ká is now called "Sitka."


Currents of Change

On an island amid towering spruce and hemlock, Sitka National Historical Park preserves the site of a battle between invading Russian traders and indigenous Kiks.ádi Tlingit. Totem poles from Tlingit and Haida areas line the park’s scenic coastal trail, and the restored Russian Bishop’s House is a rare reminder of Russia’s colonial legacy in North America.

Current Services Available

Please check here for updates to services offered.

The E. W. Merrill Collection

The park museum collection includes 1167 glass plate negatives by photographer E.W. Merrill, offering a glimpse of early 20th century Sitka.

Visit the Russian Bishop's House

The Russian Bishop's House is open Thursday-Sunday each week from 9 am to 4 pm. Drop in to pick up tickets for a guided tour.


Sitka road project awarded

A nine-mile gravel road up one side of Katlian Bay near Sitka will finally be under construction this summer. It’s one of the first big “open for business” road projects of the Dunleavy Administration, after four years of “no-build” state management.

A $31.7 million bid was tentatively awarded by the Department of Transportation this month to K&E Alaska, an Oregon-based excavation firm with an office in Sitka. The final bid award would come after a 10-day protest period is completed.

The road project on Baranof Island is described as a single-lane, unpaved road with bridge crossings, beginning at the northern end of Halibut Point Road, extending east along the south shoreline of Katlian Bay, crossing the Katlian River, and ending four miles east of the Katlian Bay estuary at the boundary between Shee Atika and U.S. Forest Service Lands.

The project opens up territory for subsistence and recreation, and also gets close to Shee Atika Native coporation lands for future development. It will end at a turnaround that meets up with an existing Forest Service trail. Ultimately, it could link to a road to Rodman Bay, allowing transportation vessels to avoid Peril Strait, which is only usable at high tide.

But for now, it’s a road to resources and recreation. The Katlain River, which the project would bridge, is rich in salmon, dolly Varden, steelhead, and trout, and Shee Atika land is rich in timber.

Alaska voters approved the funding in November 2012, as part of the $454-million transportation projects bonds ballot question, which contained authority to borrow for transit projects statewide. The original estimate was for around $16 million. The remainder of the money for the project is coming from a Fairbanks project that was federalized, leaving money available to shift to the Katlian Bay project.

Dozens of construction jobs will be associated with the project on Baranof Island, which was originally scheduled for completion in 2018, but which had been put on hold by the Walker Administration.


Katlian YN-48 - History

If by "desk" you mean "mess on my floor", then:

A Pickle for the Knowing Ones by Timothy Dexter

A few Chinese lesson books

Other stuff from college like Our Declaration by Danielle Allen or some textbooks I think

I'll allow it, mine aren't exactly in a neat row on my desk either.

The Complete Works of William Shakespeare and a Laurel Shakespeare individual edition of Richard III

Дон Кихот by Miguel de Cervantes, translated by Tobias Smollett (The Modern Library)

The Creators: A History of the Heroes of the Imagination by Daniel Boorstin

Sophocles II (containing Ajax, The Women of Trachis, Электра, а также Филоктет) а также Euripides V (containing Электра, The Phoenician Women, а также Вакханки) both edited by David Grene and Richard Lattimore

Алая буква by Nathaniel Hawthorne

Three Plays by John Webster

Revolutionary Road by Richard Yates

The Single Voice: An Anthology of Contemporary Fiction edited by Jerome Charyn

Tales of Mystery by Edgar Allan Poe

The Seagull Reader: Literature edited by Joseph Kelly

Мальтийский сокол by Dashiell Hammett

English Romantic Poetry: An Anthology edited by Stanley Appelbaum

Muhammad: A Biography by Karen Armstrong

The World's Religions by Huston Smith

And a Kobo Aura e-reader, which is currently "open" to the Harvard Classics, Vol. 22 (Одиссея by Homer), downloaded from the Internet Archive.


Смотреть видео: Играю в ММ2 в роблоксе второе видео


Комментарии:

  1. Kazinos

    Ты не права. Я уверен. Давайте обсудим это. Напишите мне в личку, мы поговорим.

  2. Derren

    Спасибо за публикацию, если возможно, попробуйте отразить новые тенденции в этой теме в будущем.

  3. Orbert

    У тебя любознательный разум :)

  4. Mago

    Только Бог знает!

  5. Kanris

    В этом что-то есть. Спасибо за помощь в этом вопросе, может я тоже чем-то смогу вам помочь?



Напишите сообщение