В чем разница в готах между королями и вождями / вождями племен?

В чем разница в готах между королями и вождями / вождями племен?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Согласно некоторым источникам на испанском языке, Ариарико был первым вождем тервингио (вождем племени), являвшимся готским народом тервингио III и IV веков. А также согласно некоторым испанским источникам, Атанарико считался вестготами своим первым королем. Поскольку Атанарико был внуком Ариарико и командовал аналогичными готскими племенами, то одно считается «первым вождем», а другое - «первым королем». В чем разница?


Конгресс традиционных лидеров Южной Африки

Конгресс традиционных лидеров Южной Африки - это политическая лоббистская группа, которая представляет многих традиционных лидеров и вождей Южной Африки. Он стремится работать с правительством Южной Африки, которое в настоящее время возглавляет Африканский национальный конгресс (АНК), в направлении более единой и сильной Южной Африки. CONTRALESA возникла из-за расколов в обществе и подрыва традиционного лидерства при режиме апартеида.

В 1975 году вождь Бутелези, очень важный вождь провинции Квазулу, основал Национальное культурно-освободительное движение Инката. Создание этой группы было ответом на репрессии, которые режим апартеида навязывал традиционным лидерам в Южной Африке. Государство медленно ослабляло власть и авторитет, которые эти традиционные лидеры и вожди имели над населением своих регионов. Традиционные территории были разделены, чтобы подорвать досягаемость власти вождей. Миссионерские школы и последующий рост экономической власти женщин привели к упадку патриархальных традиционных лидеров. Системы налоговой бюрократизации подорвали их легитимность среди своего народа. Кроме того, режим апартеида начал использовать вождей против своего народа в обмен на милость. По словам Бутелези, главными целями Инкаты были сохранение культуры и защита власти и авторитета традиционных вождей и лидеров от режима апартеида, а также возвращение вождям той легитимности, которую они когда-то имели.

Вначале Инката сблизился с изгнанным АНК в борьбе против режима апартеида. Тем не менее, вскоре после этого обе группы вступили в спор по идеологическим вопросам о том, какой должна быть Южная Африка в мире после апартеида, и это вызвало раскол между ними. Конфликт, возникший между Инкатой и Объединенным демократическим фронтом (движение, тесно связанное с АНК), длился много лет и привел к гибели более 20 000 человек в Квазулу и Натале.

Важным аспектом того, к чему призывала партия Бутелези Инката, было отделение и независимость вождей от более крупного государства Южной Африки. Бутхелези считал, что единственный способ обеспечить продолжение культуры и вернуть власть вождям - это независимость этих регионов. Пока они были частью Южной Африки, традиционные лидеры и общины никогда не восстановили бы власть и авторитет, которыми они когда-то обладали.

Однако не все вожди и традиционные лидеры согласились с Бутхелези. Ярким примером традиционного лидера, который категорически не соглашался с Бутелези, был Класс Махосана Махлангу, принц, который женился на Нонланхле Зулу, сестре зулусского короля Доброй воли Звелитини. Махлангу верил в объединение Южной Африки под общим знаменем, под которым вожди могли эффективно работать с правительством, чтобы избавиться от режима апартеида и помочь Южной Африке стать демократической и свободной страной. Многие другие лидеры присоединились к нему в этом движении, и вскоре они получили поддержку АНК.

Это оппозиционное движение партии Инката привело к созданию Конгресса традиционных лидеров Южной Африки в 1987 году. Согласно его конституции,

«CONTRALESA стремится объединить всех традиционных лидеров в стране, бороться за искоренение системы бантустана, обучать традиционных лидеров целям освободительной борьбы Южной Африки и их роли в ней», чтобы вернуть «землю. наших предков и поделитесь им с теми, кто работает над этим, чтобы изгнать голод и голод по земле »и бороться за единую, нерасовую и демократическую Южную Африку.'(Ван Кессель и Оомен, 1997)

В то время CONTRALESA в основном состояла из вождей из региона Квандебеле. Это была группа, созданная с помощью Объединенного демократического фронта (ОДФ), важной группы противников апартеида.

Причина того, что большинство членов-основателей были из Квандебеле, заключалась в том, что нарастала напряженность в регионе Квандебеле, который должен был стать бантустаном в 1986 году, и в Маутсе. Жители этих регионов беспокоились о том, какие последствия для них будет иметь этот новый бантустан. Многие опасались, что потеряют южноафриканское гражданство, как только возникнет бантустан.

Партии Инката Бутхелези предлагали присоединиться к CONTRALESA при ее создании, но они отказались. Бутхелези рассматривал КОНТРАЛЕСА как угрозу своей партии Инката из-за ее прочного союза с ОДС и, следовательно, с АНК, а также из-за избрания вождя Мхлабунзима Мапхумуло из Квазулу-Натала, что было воспринято Бутелези как прямое нападение на Зулусское королевство. Бутхелези был так рассержен этим, что призвал всех традиционных лидеров разорвать все свои связи с CONTRALESA или кем-либо, кого они могут знать, кто был частью CONTRALESA.

Члены CONTROLESA

CONTRALESA, благодаря своему идеалу единой Южной Африки, быстро получила поддержку АНК. В феврале 1988 года CONTRALESA решила направить делегацию для посещения АНК, который в то время находился в изгнании. АНК высоко оценил движение и заявил о важности, которую вожди будут и должны иметь в Южной Африке после апартеида. Еще один замечательный пример этого - то, что после освобождения Нельсона Манделы из тюрьмы в 1990 году одной из первых групп, которые он посетил, была CONTRALESA, и CONTRALESA сыграла важную роль в усилиях АНК по заручению поддержки в сельских районах, особенно в бантустанах. страна. Одна из причин сильной поддержки Манделой CONTRALESA заключалась в том, что он происходил из аристократии в традиционном обществе, и поэтому традиционные вожди и лидеры имели для него большое личное значение. КОНТРАЛЕСА также активно участвовала в политических вопросах, касающихся места вождей в Южной Африке после апартеида.

С ростом легитимности и признания, которые CONTRALESA видела в начале своего существования, 1990 год был отмечен значительным увеличением числа членов и поддержки со стороны руководителей по всей стране, особенно в бантустанах, которые в то время можно было найти в Северном Трансваале. Многие руководители поддержали взгляды АНК и идею создания Южной Африки после апартеида, которая была объединена под флагом правительства, возглавляемого АНК. Таким образом, для них имело смысл поддержать CONTRALESA, группу, которую сильно поддерживал АНК.

В 1991 году CONTRALESA сильно пострадала, когда был убит ее президент Мапхумуло. Убитый из-за непопулярности КОНТРАЛЕСА среди сторонников партии Инката, это вновь позволило увидеть продолжающуюся напряженность, существовавшую между теми, кто поддерживал единую Южную Африку, и теми, кто верил в независимые вожди. Вскоре Мапхумуло сменил вождь Фатекиле Холомиса из племени Ама-Хегебе. Холомиса привнес новое значение в CONTRALESA, подчеркнув, что центральным условием сохранения традиционных лидеров для них является отказ от имиджа, который был создан ими как пособников режиму апартеида, и вместо этого заменить его, приняв участие в местных мероприятиях и участвуя в нем. АНК, партия, пользовавшаяся широкой поддержкой населения по всей стране.

Растущая база поддержки CONTRALESA привела к тому, что она стала крупнейшей группой традиционных лидеров против режима апартеида, и ее действия были очень важны для свержения этого режима. В то время как АНК уделял больше внимания освобождению черных от деспотического режима в Южной Африке, КОНТРАЛЕСА уделяла гораздо больше внимания сопротивлению системам хоумленда, известным как бантустан.

АНК сыграл важную роль в узаконивании CONTRALESA. Причины поддержки АНК очень важны для настойчивости и важности CONTRALESA, когда речь идет о национальной политике в Южной Африке. АНК дал понять, что они придают большое значение интеграции традиционных лидеров и вождей в национальную политику, и считает, что традиционных лидеров слишком долго игнорировали и подчиняли себе при колониализме и режиме апартеида. В 1999 году, по словам Табо Мбеки, тогдашнего президента Южной Африки:

(Создание сильного единого общества) - это национальная задача, которая призывает к мобилизации всей нации на совместные действия людей, на партнерство с правительством для прогрессивных изменений и лучшей жизни для всех, для общих усилий по построению нации-победителя. Поэтому правительство обязуется работать в тесном сотрудничестве со всем нашим народом »для того, чтобы мы использовали энергию и гений нации для создания чего-то, что обязательно будет новым, хорошим и прекрасным.. »(Уильямс, 2010 г.)

АНК также демонстрирует высокий уровень поддержки CONTRALESA, поскольку опасается, что Южная Африка может попасть в ту же ловушку, что и соседний Мозамбик, когда он решил игнорировать своих традиционных вождей и лидеров. В случае с Мозамбиком правительство решило, что для того, чтобы страна могла развивать все традиционные аспекты, необходимо отодвинуть вождей, поскольку они будут только сдерживать страну. Они отменили все формы традиционного руководства внутри страны, что привело к гражданской войне, опустошившей страну. Партией, возглавлявшей правительство, был Фронт освобождения Мозамбика (ФРЕЛИМО), и они считали, что традиционные вожди не имеют значения. Это привело к подъему повстанческой группировки, известной как Мозамбикское национальное сопротивление (RENAMO), которая выступила против правительства и стремилась свергнуть его, и получила большую поддержку, обращаясь к угнетенному традиционному руководству (вожди поддерживали RENAMO, повстанческое движение, которое стремилось к свергнуть правительство) АНК увидел в этом важный пример того, что может пойти не так, если традиционным лидерам в Южной Африке не будет предложено должное признание.

Таким образом, CONTRALESA добилась успеха в лоббировании АНК с целью предоставления большей власти традиционным вождям. Примером этого является провал Конференции за демократическую Южную Африку (CODESA). Эта конференция призвала к созданию многопартийной группы для обсуждения будущего того, как правительство должно работать в Южной Африке после апартеида. Тем не менее, АНК попытался ограничить голос, который традиционные лидеры имели на этих переговорах, и это привело к тому, что партия Бутелези Инката и CONTRALESA прекратили переговоры. Таким образом, это стало сигналом для АНК о том, что, хотя АНК считает, что уделяет достаточно внимания традиционным лидерам, традиционные лидеры с ними не согласны.

Еще один пример того, как сильная позиция CONTRALESA в отношении того, сколько власти должно быть предоставлено традиционным лидерам, позиция, которая приобрела большую силу после избрания вождя Холомиса президентом CONTRALESA, видна в особенностях Закона о переходном положении местных органов власти 1993 года. По словам Лунгисиле Нцебеза,

«Еще в начале 1990-х годов CONTRALESA под руководством Холомиса отвергла представление о том, что в сельских районах бывших бантустанов муниципалитеты и избирали советников на первичный уровень местного самоуправления. Возможно, именно из-за этой бескомпромиссной позиции CONTRALESA в 1993 г. не было положений. Закон о переходе на местное самоуправлениев той форме, в которой местное самоуправление могло бы принять в сельской местности.’ (2005)

Тем не менее, отношения между CONTRALESA и ANC не всегда были хорошими. В 1995 году перед выборами в местные органы власти возник конфликт между правительством провинции и традиционными лидерами. Каждый хотел иметь больше власти, и поэтому возник конфликт, в результате которого CONTRALESA заняла позицию бойкота выборов 1995 года, намеченных на ноябрь. АНК не отказался от своего решения провести выборы, и вопреки тому, что ожидала КОНТРАЛЕСА, выборы прошли гладко, и традиционные лидеры были сильно разочарованы и призвали к аннулированию результатов выборов. АНК, возмущенный такой реакцией, пригрозил подать в суд на президента Холомиса. Тем не менее, эта угроза так и не была реализована.

Чтобы гарантировать, что CONTRALESA продолжала поддерживать АНК, правительство обвиняли, в частности, Холомиса, в подкупе традиционных лидеров с помощью различных ресурсов и подарков. Например, в период выборов 2004 года провинция Мпумаланга потратила более 9 миллионов рандов на покупку автомобилей для различных традиционных лидеров провинции. Другие суммы денег, которые ANC потратил на традиционных лидеров и CONTRALESA во время выборов, включают более 1 миллиона рандов на компьютеры для традиционных лидеров.

Этот тип покровительства, который некоторые могут рассматривать как мошенничество, также вызвал недовольство среди руководителей небольших менее населенных регионов, поскольку они получают гораздо меньше этих льгот, чем руководители крупных регионов. Например, король зулусов Гудвилл Звелитини получает более 300 000 рандов в год в качестве заработной платы, что, по оценкам, в десять раз больше, чем у вождя гораздо меньшего по размерам региона. В бывшем Транскейском районе более 17 миллионов рандов было потрачено на заработную плату различных вождей и традиционных лидеров. Однако в некоторых регионах руководители получают очень небольшие суммы денег, иногда всего от 10 000 рандов и меньше. Таким образом, эта разница в вознаграждении вызвала растущую напряженность в CONTRALESA против ANC из-за отсутствия у них равной поддержки для всех руководителей.

В 1999 году тогдашний президент Мбеки пообещал принять меры по контролю над заработной платой различных руководителей. Начальникам равного или аналогичного статуса будет выплачиваться аналогичная заработная плата. Хотя это было довольно точно среди очень высокопоставленных королей и вождей, все еще существуют различия в других формах вознаграждения, таких как подарки, льготы, доступ к различным ресурсам и то, как к ним относятся и уважают национальная политика. Кроме того, высокопоставленные вожди и короли получают выгоду от ежегодного повышения заработной платы, чего нельзя сказать о вождях более низкого ранга. Таким образом, эти преференциальные отношения продолжают сохраняться в отношениях между отдельными традиционными лидерами и вождями и государством и продолжают вызывать напряженность среди различных членов CONTRALESA.

Были приняты некоторые меры для ограничения влияния политических партий на отдельных традиционных лидеров и CONTRALESA. Одной из таких мер является Закон об управлении и структуре традиционного лидерства (TLGF). Этот закон, принятый в 2003 году при тогдашнем президенте Мбеки, имел роль определения ролей и функций традиционных вождей и преобразования способов взаимодействия традиционных вождей с правительством, чтобы подчеркнуть идею единой Южной Африки. Это должно обеспечить и укрепить позицию CONTRALESA и руководителей, которых она представляет, в демократии Южной Африки. Хотя этот закон помог традиционным лидерам лучше заявить о себе в процессе построения общины и национального единства, он по-прежнему накладывает ограничения на власть вождей, например, ограничивая степень, в которой обычаи и обычное право могут использоваться в качестве вождей.

Хотя АНК проделал большую работу по привлечению традиционных вождей, некоторые все же считают, что предстоит пройти долгий путь, прежде чем кто-либо сможет сказать, что это была выполненная миссия. Согласно CONTRALESA,

«Постоянная неспособность АНК и правительства должным образом и, наконец, решить вопрос о роли, месте и полномочиях этого учреждения в современной Южной Африке отрицательно сказывается на предоставлении услуг в общественных местах. Каждый министр, член совета или государственный служащий знает, что сотрудничество традиционных лидеров всех рангов в реализации государственных программ имеет жизненно важное значение для их значимого и устойчивого успеха.'(CONTRALESA, 2011 г.)

CONTRALESA также не согласна со многими недавними законодательными актами, которые стремятся предоставить больше прав женщинам, но при этом имеют тенденцию подрывать традиционных вождей и лидеров. С 2008 года, когда был внесен законопроект о традиционных судах (TCB), CONTRALESA высказала много критики в адрес ANC за позицию, которую он занял в вопросах, касающихся традиционного правосудия. CONTRALESA рассматривает этот законопроект как угрозу авторитету и власти вождей и стремится внести в него реформу из-за отсутствия уважения к традиционным обществам. Они также считают этот законопроект глубоко ошибочным и неверным по многим аспектам традиционного правосудия, таким как представительство женщин в нем.

В то время как определенные группы получили много преимуществ от сильной власти, которой обладает CONTRALESA, другие игнорировались. Например, Королевство зулусов имеет очень сильный голос в политических вопросах, касающихся роли традиционного лидерства. Кхой-сан, с другой стороны, изо всех сил пытались найти голос, и национальное правительство постоянно игнорировало их желания и потребности. В 2010 году кой-сан решили подать в суд на правительство за исторические обиды, нанесенные им, и продолжающуюся дискриминацию, которую они считают так называемым «культурным геноцидом и дискриминацией в отношении нации кой-сан» (Hweshe, 2010). В 2011 году президент ЮАР Джейкоб Зума обратился к проблемам, с которыми сталкиваются хой-сан, и настаивал на принятии законопроекта, который обеспечил бы большую защиту хой-сан. Совсем недавно, в феврале 2012 года, кой-сан продолжали добиваться признания своих прав на землю и признания того, что они являются первыми поселенцами Южной Африки. Тем не менее, эти протесты и претензии народа кой-сан обычно игнорируются государством из-за небольшого количества людей, которые они представляют среди населения Южной Африки.

В обоих случаях CONTRALESA считает, что их взгляды по этому вопросу, их мнения и предлагаемые решения не принимаются во внимание АНК. Они считают, что АНК не прилагает серьезных усилий для решения проблем, с которыми сталкиваются люди, живущие в традиционных обществах в сельских районах страны:

Все проблемы, которые омрачали отношения между АНК, а затем и правительством, являются результатом отказа АНК вовлечь организацию в политические дискуссии. Обе организации в конечном итоге сомневались друг в друге и в процессе накопили презумпции и предубеждения друг против друга.. ’(CONTRALESA 2011).

Таким образом, можно констатировать, что борьба CONTRALESA за достижение своих основных целей - предоставление голоса традиционным вождям и лидерам и помощь в создании единой Южной Африки продолжается.

Эта статья написана Саванной Сеара-Робитайль и является частью стажировки по общественной истории SAHO.


Wet'suwet'en: В чем разница между избранным советом группы и потомственными вождями?

ТОРОНТО. Протесты по всей стране в поддержку потомственных вождей Ветсуветен вызвали вопросы, касающиеся разницы между этими вождями и избранными советами групп, и ответить на этот вопрос сложно.

По сути, наследственные вожди контролируют управление традиционными землями, и их власть возникла еще до введения колониального закона, который сформировал выборный совет группы.

В то время как совет группы поддерживает трубопровод Coastal GasLink, потомственные вожди - нет.

«(Совет группы) проявил должную осмотрительность, и они хотят участвовать в этой экономической инициативе, создавать рабочие места для своих людей, быть частью экономики, и они уравновешивают окружающую среду и экономику», - сказал национальный руководитель Перри Беллегард из Ассамблея коренных народов сообщила телеканалу CTV Power Play ранее на этой неделе.

«На исконных землях народов Ветсувет'ен юрисдикция принадлежит потомственным вождям, их кланам и их большим домам», - добавил Беллегард. «Это та часть, которой не хватает, поэтому, когда пришли Coastal GasLink и правительства, они не привели нацию Wet'suwet'en и подходящих людей, чтобы справиться с их исконными землями».

Протесты против трубопроводов в поддержку потомственных вождей остановили железнодорожные маршруты, паромные порты и оживленные перекрестки по всей стране с конца прошлой недели.

В Виктории, Британская Колумбия, протестующие заблокировали доступ правительственных чиновников и представителей СМИ к законодательному собранию Британской Колумбии во вторник перед тронной речью правительства провинции. Днем позже премьер-министр Британской Колумбии Джон Хорган признал, что эти две отдельные группы порой сбивают с толку.

«Существует широко распространенное недопонимание того, что такое наследственное лидерство, и мы прилагаем все усилия, чтобы выяснить это с Ветсувет'ен и другими», - сказал он репортерам.

ЧТО ТАКОЕ НАСЛЕДСТВЕННЫЕ НАЧАЛЬНИКИ?

Потомственные вожди представляют разные дома, составляющие первую нацию в целом. Их титулы передаются из поколения в поколение до колонизации.

«Потомственные вожди черпают свою власть из закона Ветсувет'ена, поэтому их закон - это закон, существовавший до колонизации территории», - сказал CTVNews.ca юрист Goldblatt Partners LLP, специализирующийся на праве аборигенов, Ким Стэнтон. в телефонном интервью в четверг.

«Власть потомственных вождей распространяется на все земли их предков, и это те земли, которые они стремятся защитить».

В 1997 году народ Ветсувет'ен участвовал в деле Делгамуукв против Британской Колумбии, которое в конечном итоге поддержало земельные претензии коренных народов на земли, которые никогда не передавались по договору, в том числе народу Ветсувет'ен и большую часть британских Колумбия.

«Главный судья того времени сказал, что правительство должно вести переговоры с потомственными вождями, чтобы определить титул, и мы так и не додумались до этого, поскольку« мы »являемся канадским государством», - сказал Стэнтон. «Потомственные вожди десятилетиями пытались добиться признания своего титула и пытались использовать канадскую правовую систему… но канадская правовая система их подвела.

Неудивительно, что теперь они оказались в ситуации, когда им приходилось защищать территорию своих предков ».

ЧТО ТАКОЕ ИЗБРАННЫЕ СОВЕТЫ?

С другой стороны, избранные советы групп - как следует из названия - избираются членами сообщества.

Эти советы были результатом Закона об индейцах, который был впервые принят в 1876 году и определил, как правительство Канады взаимодействует с коренными народами. Они были созданы, чтобы навязать структуру руководства, которая больше напоминала канадскую систему управления.

«В соответствии с Законом об индейцах у них нет полномочий принимать решения на традиционной территории», - заявила в четверг CTV Power Play Пэм Палматер, юрист из числа коренных народов и заведующая кафедрой управления коренными народами в Университете Райерсона.

Советы избираются людьми, имеющими статус «индейцев» в соответствии с Законом об индейцах, который, по словам Стэнтона, связан с целым рядом проблем, поскольку федеральное правительство может по существу определять, кто голосует за совет.

«Эти положения о регистрации были предметом многих, многих юридических проблем, потому что они изобилуют дискриминацией с тех пор, как они вступили в силу», - сказала она.

Стэнтон добавил, что Закон об индейцах еще больше усложняет ситуацию в Британской Колумбии, потому что большая часть провинции никогда не передавалась колонизации.

«Юрисдикция Закона об индейцах была наложена на них без того, чтобы они фактически уступили свою землю, так что на самом деле это незаконно, но канадское государство не признает, что у него нет законных оснований для своей власти там», - сказала она.

«Мы находимся в ситуации, когда Канада и Британская Колумбия. предполагать, что у них есть юрисдикция, хотя на самом деле они никогда не получали ее юридически ».

Стэнтон сказал, что важно отметить, что, несмотря на то, что все 20 избранных советов групп согласились построить трубопровод Coastal GasLink, большую часть времени эти советы вынуждены соглашаться из-за критического недофинансирования со стороны федерального правительства.

«Я бы не сказала, что вступление руководителей и совета в соглашения о выгодах от воздействия, например, обязательно свидетельствует о безоговорочной поддержке трубопровода», - сказала она.

ЧТО ПРОИЗОЙДЕТ ДАЛЬШЕ?

Хотя кажется, что демонстрации могут продлиться в обозримом будущем, Беллегард считает, что будет лучше, если людям Wet'suwet'en предоставят возможность разрешать свои разногласия самостоятельно.

«Что мы должны поощрять прямо сейчас, чтобы решить эту проблему, так это обеспечить, чтобы сами народы Wet'suwet'en собрались вместе», - сказал он. «Собирайтесь в их длинные дома, в их большие дома, устраивайте праздники и церемонии, и пусть их законы и традиции определяют, как это разрешается».

Хорган согласился с Беллегардом в том, что наиболее эффективным подходом было бы просто позволить Wet’suwet’en разобраться с этим между собой.

«Я слышал, как они неоднократно говорили:« Нам нужно объединиться, как люди Wet’suwet’en, чтобы понять это », - сказал он.


Голоса избранных вождей исконных наций, выступающих за развитие, оказались на обочине

Эта статья была опубликована более года назад. Некоторая информация в нем может быть устаревшей.

Аудио для этой статьи в настоящее время недоступно.

Этот перевод был создан автоматически и не проверялся на точность. Полный отказ от ответственности

Рой Фокс, Макиинима, является вождем племени крови кайнай в южной Альберте и председателем Совета по ресурсам индейцев.

В прошлом месяце вся страна получила урок управления коренными народами, особенно в том, что касается разницы между избранными политическими и наследственными вождями. В племени кайнайской крови я одновременно избранный и потомственный вождь. Мой клан представлял политических и экономических лидеров кайнаев на протяжении более восьми поколений, восходя к отцу нашего великого воина вождя Штумиксусука. Однако наша страна решила перейти к избирательной системе в 1964 году, чтобы каждый мог баллотироваться в Совет.

И поэтому, учитывая, насколько важны демократические идеалы в Канаде, я был удивлен, увидев, как голос избранных вождей был отклонен или даже оспорен в течение последнего месяца, когда наследственные вожди Ветсувет'ен протестовали против прибрежных территорий. Газопровод «Газлинк» вызвал блокаду по всей стране. Избранные вожди и советы были описаны как создатели Закона об индейцах, подотчетные только федеральному правительству, несущие ответственность за резервные земли, а не за людей. Голоса 20 советов, которые уже одобрили этот трубопровод, были в значительной степени маргинализованы.

История продолжается под рекламой

Рой Фокс, вождь племени кайнайской крови в Альберте, задает вопрос на ежегодной Генеральной ассамблее коренных народов во Фредериктоне 24 июля 2019 года.

Стивен МакГилливрей / Канадская пресса

Эти искажения дали возможность протестующим и даже членам кабинета министров выбирать, какие коренные народы - и особенно какие точки зрения - они примут. Кэролайн Беннетт, министр по делам короны и коренных народов, заключила соглашение, которое затрагивает народ Ветсуветэн, без какого-либо участия, например, избранных вождей и советов этой страны. И пока он не вошел в карантин из-за коронавируса, премьер-министр Джастин Трюдо планировал провести встречу первых министров с лидерами национальных организаций коренных народов. Вряд ли это могут быть обещанные нам отношения между нацией. Для меня это еще один шаг в согласованных усилиях по подрыву голосов руководителей, которые поддерживают разработку ресурсов, потому что мы не вписываемся в их стереотип, нас игнорируют.

Я не думаю, что избранные вожди притворяются идеальными, а конструктивная критика и ответственность, в том числе посредством выборов, важны. Но, судя по моему опыту, почти каждый избранный руководитель хочет расширить возможности своего народа. Слишком часто наши нынешние системы, в том числе в соответствии с Законом об индейцах, вместо этого работают, чтобы лишить наших людей. Как избранные руководители, мы каждый день сталкиваемся с холодной реальностью нищеты и зависимости. Наши люди приезжают к нам за жильем и спасением от тесноты. Они обращаются к нам, когда им не хватает подгузников или детской смеси. Они приходят к нам, когда им нужно покрыть расходы на похороны любимого человека или оплатить обучение для себя или своих детей. И мы каждый день являемся свидетелями невероятных неудовлетворенных потребностей нашего собственного народа и создаваемых ими безнадежности, бессилия и негодования.

Представьте себе эти реалии и поймите, насколько неадекватно было бы говорить молодой матери с голодными детьми и без еды в холодильнике, что деньги - это колониальная конструкция или что мы собираемся продолжать реализацию крупных проектов и возможностей на наших территориях, пока что-то не произойдет. что соответствует нашим высоким принципам.

Многие из нас пришли к выводу, что участие в проектах по освоению ресурсов - лучший способ повысить наши собственные доходы, укрепить наше самоопределение и предоставить рабочие места и возможности для бизнеса для наших членов, поскольку мы начинаем обеспечивать финансовый суверенитет. Это не предположение. Я был вождем кайнаев и участвовал в племенной политике почти три десятилетия. Я занимаюсь нефтяным бизнесом народа кайнай даже дольше. Я знаю, как эти доходы повлияли на нашу способность финансировать образование, здравоохранение, отдых, программы для пожилых людей и культурные программы. Я также увидел, как работа может повлиять на благополучие наших членов. Я могу вам точно сказать, что правительственные подачки не заменяют достоинства работы, возможности обеспечить свою семью.

Чтобы улучшить доступ коренных народов и их участие в крупных проектах, пересекающих наши территории, в прошлом месяце собрался Совет по ресурсам индейцев - организация, в состав которой входят 130 исконных наций, и я являюсь ее председателем. Сотни участников из сообществ коренных народов, правительства и промышленности собрались, чтобы определить решения и стратегии того, как мы можем работать вместе для взаимной выгоды, защищая работников и окружающую среду. Я слышал, как многие коренные жители, работающие в нефтегазовой отрасли и других крупных проектах, стояли и выражали свою поддержку ответственной разработке ресурсов. Мы увидели путь вперед.

Не всегда легко встать и сказать непопулярные вещи, особенно в качестве избранных руководителей. Я видел, как коренные народы высказывали в социальных сетях свое мнение о конвейере, и их отвергали как продажных, жадных или коррумпированных. Но по мере того, как все больше людей из числа коренных народов извлекают выгоду из крупных проектов, вы увидите, как все больше из них рассказывают свои истории и объясняют, почему они хотят иметь сильную сырьевую промышленность внутри сильной канадской экономики.

Я считаю, что конфликт вокруг Coastal GasLink не заставил замолчать избранных руководителей, которые выступают за развитие. Это придало нам смелости.


Кто мы сегодня

Мы являемся принимающим племенем Сиэтла, единственного коренного племени в нашем районе. Многие из наших зачисленных членов все еще живут на территории аборигенов дувамишей, в которую входят Сиэтл, Буриен, Туквила, Рентон и Редмонд. Наше племя регулируется конституцией 1925 года и подзаконными актами. Совет племени, состоящий из шести членов *, возглавляемый Сесиль Хансен с 1975 года, собирается ежемесячно, а собрания племен проводятся не реже одного раза в год. Племенное руководство было очень стабильным: за последние 85 лет в нем было сменилось менее шести человек.

Duwamish Tribal Services, 501 [c] 3 организация, основанная в 1983 году Duwamish Tribal Council для содействия социальному, культурному и экономическому выживанию Duwamish Tribal. Мы подали иск против правительства в 1925 году и получили положительное решение по нашим претензиям в 1934 году, каждый из наших членов получил оплату от правительства в 1964 году. Мы подали нашу первую петицию о признании в 1978 году и с тех пор работаем над этим признанием. лицо больших шансов.

Мы регулярно предоставляем представителей Duwamish и спикеров для публичных выступлений в сообществе, школах, университетах, а также организациях, занимающихся наследием и обслуживанием. В соответствии с местным протоколом, дувамиши обычно приветствуют приезжих иностранных и племенных вождей, когда они посещают нашу местность. Члены правления наших племен входят в правления ключевых сообществ и правительственных организаций по вопросам окружающей среды, наследия, туризма и соседства.

С 1980-х годов DTS руководит Программой чрезвычайной продовольственной помощи, финансируемой Управлением по делам сообществ, торговли и экономического развития штата Вашингтон. Программа предоставляет в среднем 72 коренным жителям и их семьям ежемесячные талоны на питание и другие вспомогательные услуги.

Мы - принимающее племя Сиэтла.


В чем разница в готах между королями и вождями / вождями племен? - История


СТАТИСТИКА за 2008 г. - май 2016 г. (только на сайте CALIE.ORG):
Более 168 МИЛЛИОНОВ ХИТОВ.
Более 300 000 "просмотренных страниц" в месяц.

Калифорнийское индийское искусство:
МИССИОННЫЕ КОРЗИНЫ
КРАСНАЯ ГЛИНА
ЭТНОГРАФИЧЕСКОЕ ИСКУССТВО
ПЕЩЕРНОЕ ИСКУССТВО
МУЗЫКА

Индийская игра:
ИНДИЙСКИЙ КАЗИНО ФОРУМ


Уникальные ежедневные посетители в РЕАЛЬНОМ ВРЕМЕНИ на сегодняшний день (с 2008 г. по настоящее время)

ТОП-10 САМЫХ ВЕЛИКИХ ИНДИЙСКИХ ШЕФОВ

Племенной ресурс California Indian Education составляется, чтобы познакомить молодых индейских студентов-индейцев с некоторыми из самых известных вождей индейцев Северной Америки, храбрыми вождями племен и воинами, которые оставили свой след в записанной истории наших великих земель - пожалуйста проведите собственное исследование, чтобы узнать более подробные факты, биографии племен и их самые примечательные цитаты об этих знаменитых коренных американских индейцах.

На веб-сайте California Indian Education "Десять лучших вождей индейцев" содержится не столько в перечислении 10 лучших вождей всех времен (что навсегда останется спорным), сколько в нашем руководстве для индейцев о создании учебного ресурса для ознакомления студентов с некоторыми из наиболее важных и важных вещей. влиятельные индейские лидеры записанной истории.

ВЫСТУПЛЕНИЯ ИЗВЕСТНЫХ ИНДИЙСКИХ ГЛАВНЫХ РУКОВОДИТЕЛЕЙ ВОИН ЦИТАТЫ

После страдания за пределами страдания:

Красный народ снова восстанет, и это будет благословением для больного мира, мира, наполненного нарушенными обещаниями, эгоизмом и разлуками, мира, снова жаждущего света.

Я вижу время семи поколений, когда все цвета человечества соберутся под Священным Древом Жизни, и вся Земля снова станет одним кругом.

В тот день среди лакота будут те, кто несут знание и понимание единства между всеми живыми существами, а молодые белые придут к моим людям и попросят эту мудрость.

Я приветствую свет в твоих глазах, где обитает вся Вселенная. Ибо когда вы находитесь в этом центре внутри себя, а я являюсь тем местом внутри себя, мы будем одним целым.

- Сумасшедшая лошадь, Оглала Лакота Сиу (около 1840-1877 гг.)

Цитируется, что Crazy Horse сказал, когда он сидел курить Священную трубку с Сидящим Быком в последний раз - Crazy Horse был убит четырьмя днями позже солдатами армии США в рукопашной схватке, когда они пытались заключить его в тюрьму. Нет никаких известных фотографий Сумасшедшего Коня, он не разрешал никому делать его снимок, по-видимому, Сумасшедший Конь полагал, что фотография украла или неестественно удерживала душу изображенного человека (людей).

ИЗВЕСТНЫЕ ПОРОЖДЕННЫЕ АМЕРИКАНСКИЕ ВАРЫ НА ЛОШАДЯХ В ЦЕРЕМОНИАЛЬНЫХ ПЕРЬЯХ ВОЕННЫХ ЛИЦАХ, СОДЕРЖАЩИХ ТРАДИЦИОННЫЕ ПЕРСОНАЖИ

ШЕСТЬ ПРИРОДНЫХ АМЕРИКАНСКИХ ЛИДЕРОВ XIX ВЕКА НА ЛОШАДЬЕ (lr) - Маленький Плюм (Пиган), Оленьиная кожа Чарли (Юте), Джеронимо (Чирикауа Апачи), Куана Паркер (Команчи), Полый рогатый медведь (Брюле Сиу) и Американская лошадь (Оглала Сиу) ). Фото: Эдвард С. Кертис, около 1900 года.

АМЕРИКАНСКИЙ СУВЕРЕНИТЕТ - ПРАВОВАЯ ОСНОВА: Конституция Соединенных Штатов, Верховный суд США, федеральные законы и законы штатов, а также исторические договоры поддерживают нынешние законные права признанных на федеральном уровне коренных американских племен на самоуправление и определенные формы. ограниченного племенного суверенитета.

ПОМОГИТЕ УЧАСТВОВАТЬ в этом разделе

Чтобы помочь CALIE создать эту страницу вдохновляющих лидеров, СВЯЗАТЬСЯ с веб-мастером, чтобы он поделился своими любимыми индийскими лидерами или статьями для публикации.

Продюсировал Эрни Сальгадо, член племени Собоба.
Сделано в Америке. Исследования и разработка: Гэри Баллард, блогер из Сан-Диего.


Фундж - 1504-1761 гг.

В то же время, когда османы вывели на свою орбиту северную Нубию, в южной части Нубии поднялась новая сила - Фундж, которая вытеснила остатки старого христианского королевства Альва. В 1504 году лидер Фунджа Амара Дункас основал Черный султанат (As Saltana az Zarqa) в Саннаре, столице страны. Возвышение королевства Синнар Фунджем в 1505 году нашей эры открыло путь до основания исламских королевств в Судане, султанат Фур был основан в 1637 году нашей эры со столицей Аль-Фашир на западе Судана.

Черный султанат в конечном итоге стал краеугольным камнем Империи Фундж. К середине шестнадцатого века Саннар контролировал Аль-Джазиру и подчинял себе вассальные государства и племенные округа на севере до третьего водопада и на юге до болотистых лугов вдоль Нила. Королевство Тагали возникло в горах Нуба [южный центральный Судан] в 1530 году нашей эры. Ему удавалось сохранять независимость до начала семнадцатого века. Султанат Фур продолжался до 1916 года - последним правителем был султан Али Динар.

Возвышение королевства Сеннар началось в 1493 году. В тот год Амара Дункас (= Амру Брюса?), Шейх части Фунга, либо благодаря военному состоянию, либо благодаря своим превосходным способностям, преуспел в достижении своего положения. объявлен королем всех племен грибов. Эти районы были заселены племенами нубийцев, некоторые из которых после завоевания остались в стране, а другие эмигрировали в горы Фазогли и Кордофан.Те, кто остались, приняли исламизм, вступили в брак со своими завоевателями и, потеряв свой язык и национальность, вскоре потерялись в племенах, известных под общим именем Фунг. Наиболее распространенная форма имени - Funj или Fonj и Fung. Funj в фонетическом письме, вероятно, Foii, оканчивающееся на небное n, и Fung = Fun, оканчивающееся на велярное "n".

Их религией был ислам, но более старые записи уникальны тем, что в конце 15 века они были язычниками, и даже когда Брюс был в стране, многие языческие обычаи сохранились, кажется, что в то время люди все еще были в душе скорее язычниками, чем истинными последователями ислама, хотя последний задолго до этого стал официальной религией.

Страна Фундж, Дар Фунг, простирается по обе стороны Голубого Нила. Его нынешние границы: на севере, Джебель-Герейва и Рера на востоке, Джебель-Агади и район Фазогли. На юге он простирается до абиссинской границы, включая район Кейли и северную страну Бурун, простирается на запад в сторону динка Белого Нила. В те дни, когда фунги были великой державой Судана, их страна включала части Абиссинии и большие районы к западу от Белого Нила.

Государство Фундж включало свободную конфедерацию султанатов и зависимых племенных вождей, объединенных под сюзеренитетом мека (султана) Саннара. Как повелитель, мек получал дань, взимал налоги и призывал своих вассалов снабжать войска во время войны. Государства-вассалы, в свою очередь, полагались на мека для урегулирования местных беспорядков и разрешения внутренних споров. Фундж стабилизировал регион и установил военный блок между арабами на севере, абиссинцами на востоке и немусульманскими чернокожими на юге.

Корни децентрализации в Судане уходят корнями в эпоху нубийских христианских королевств в Северном Судане, штата Фундж в Центральном Судане и Фурского султаната в Дарфуре в Западном Судане, где вожди племен полностью отвечали за управление регионами своей территории. племена. Осознавая разнообразие своих регионов и необходимость его приспособления и желая уважать право всех участвовать в управлении своими делами, лидеры старых суданских королевств были достаточно мудры, чтобы править способом, который мы сегодня называем децентрализацией или децентрализацией. федерализм.

Пример исторической глиняной застройки, гибаба или губбаса (купола), которые были построены в 17 веке. В основном они распространились во времена первого исламского государства в Судане - «Фундж-султаната или королевства Синнар», которое управляло значительной территорией северо-востока Африки между 1504 и 1821 годами. Столица султаната процветала как торговый центр, в котором принимали участие представители со всего Ближнего Востока. и Африка. Синнар быстро расширялся за счет соседних государств, что делало Эфиопию и Османский Египет угрозой, пока последний не вторгся на его земли и не привел к его упадку.

Короли Синнара были известны тем, что начали религиозное возрождение через иммиграцию мусульманских ученых из других стран, таких как Египет, Ирак и Марокко, и отправку студентов для обучения в аль-Азахар. И исламские суфийские секты (орден), и школы мысли улемов (ученых) внесли свой вклад в это возрождение. Когда главный религиозный деятель суфийских сект умирает, его последователи построили купола, чтобы похоронить его внутри и время от времени посещать это место. Коническая форма-гибаб до сих пор напоминает архитектуру султаната Фундж и его роль в истории Судана. Современные инженеры подумывали прибегнуть к этому старому методу строительства гибабов.

Создание султаната Фундж открыло двери для потока суфийского (мистического) богословия и проповедников вместе с потоком мусульманских ученых шариата (закона). В этот период также была иммиграция суданских студентов для изучения исламского шариата в университете Аль-Азхар в Каире. На этом этапе разговорный суданский арабский язык распространился во многих частях Судана. Поэты использовали в своих стихах сочетание разговорного и классического арабского языка.

Арабизация и исламизация последовали вскоре после падения Нубийского христианского королевства, но самобытная нубийская культура и язык были сохранены. Ислам распространился на юг вдоль Нила, в то время как отдельная миграция мусульман следовала по хаджу и караванным путям из Западной Африки в Кордофан и Дарфур. Фундж, также известный как `` Черный султанат '', привлекал святых из Хиджаза и Египта, которые представили исламское богословие и шариат и основали первые религиозные суды. Маршруты паломничества в Мекку, следующие по обширной системе транссахарских маршрутов, были важным источником постоянного контакта и влияния западноафриканского ислама на Судан.

В последние годы предпринимались попытки поместить мероитское государство в сахелианский контекст. Они опираются на этнографическую модель сегментарных родовых обществ Саутхолла и на исследования султанатов Фундж (базировавшихся в Сеннаре вдоль Голубого Нила с шестнадцатого до начала девятнадцатого веков нашей эры) и Кейры (Дарфур, семнадцатый век нашей эры). В таких сегментарных системах ритуальное и политическое влияние имеют противоположные сферы контроля: ритуальная деятельность в периферийных областях находится в постоянном движении, в то время как центр политической власти сосредоточен в основных областях территории, удерживаемых на месте посредством сдержек и противовесов ритуала. санкции и институциональная взаимозависимость. Нижняя Нубия не поддерживала большое постоянное население, и экономической базой было натуральное хозяйство с небольшими возможностями для получения долгосрочного излишка.

Некоторые выдвинули гипотезу, что Сеннар был заброшен в конце второго века нашей эры, аргументируя это тем, что именно тогда периметр Мероитской Империи начал распадаться и уменьшаться в географических размерах. Эта датировка может быть поставлена ​​под сомнение на основании новых археологических знаний, которые датируют распад меройского государства концом третьего и началом четвертого веков нашей эры.

Экономика султаната зависела от роли Фунджа в работорговле. Сельское хозяйство и скотоводство также процветали в Эль-Джазире и в южных тропических лесах. Саннар разделил притоки на родовые земли племен (каждая из которых называлась дар пл., Дур), где мек предоставил местному населению право использовать пахотные земли. Разнообразные группы, населявшие каждый дар, в конечном итоге считали себя единицами племен. Перемещение с одного дар на другой влекло за собой изменение племенной идентификации. (Племенные различия в этих областях в современном Судане можно проследить до этого периода.) Мек назначил вождя (nazir pl., Nawazir) для управления каждым даром. Навазир управлял дуром в соответствии с обычным правом, платил дань меку и собирал налоги. Мек также получал доход от земель короны, отведенных для его использования в каждом даре.

В начале шестнадцатого века нашей эры был заключен союз между Фунджем под командованием Амара Донгла и Абдаллабом во главе с Абдаллабом Гамаа, чьей организацией были племена квазмов. Альянс привел к созданию первого арабского исламского государства в Судане, известного как «черный султанат» или «султанат Фундж» со столицей Синнар. Северная часть султаната сделала своей столицей Гарри примерно в 45 км к северу от Хартума.

На пике своего могущества в середине семнадцатого века Саннар отразил продвижение нилотского народа шиллук на север по Белому Нилу и заставил многих из них подчиниться власти Фунджа. Король Баади Абу Дигн, правивший с 1635 по 1671 год, напал на негров-шиллуков и получил большое количество ударов. Шиллуки в то время населяли страну по обе стороны Белого Нила к югу от Кавы. Оттуда он вторгся в горы Тагале и разрушил Кордофан, где снова взял большое количество рабов. По возвращении в Сеннар он построил несколько деревень в этом районе для своих заключенных. Заключенные назвали эти деревни в честь тех, которые они покинули, отсюда и количество деревень, которые сейчас находятся недалеко от Сеннара, с названиями, аналогичными названиям в Джебель-Нубе, Тагале и других районах вокруг Кордофана. Со временем эти рабы снабдили королей Фунга новобранцами для своих армий.

После этой победы мек Бади II Абу Дукн (1642-81) попытался централизовать управление конфедерацией в Саннаре. Для реализации этой политики Бади ввел постоянную армию рабов-солдат, которые освободили бы Саннара от зависимости от вассальных султанов за военную помощь и предоставили меку средства для обеспечения его воли. Этот шаг отдалил династию от воинской аристократии Фунджа, которая в 1718 году свергнула правящего мека и поместила один из своих рядов на трон Саннара.

В 1719 году на престол взошел король по имени Гаади Абу Шиллук. В первой половине 18 века грибы вытеснили дарфурцев, которые в то время господствовали над территорией Белого Нила, вплоть до Атбары, затем грибы вновь установили свою собственную власть на берегах Белого Нила. Середина восемнадцатого века засвидетельствовала еще один краткий период экспансии, когда Фундж отбил абиссинское вторжение, победил Фур и взял под свой контроль большую часть Курдуфана. В 1770 году они даже отняли у дарфурских королей провинцию Кордофан, но последние годы спустя ее снова отвоевали. Это было примерно в то время, когда динка эмигрировали из Бахр-эль-Газала и овладели правым берегом Белого Нила, под своим великим вождем Акваи Чакабом ими грибы были изгнаны с восточных берегов Белого Нила в Голубой Нил. область. Но гражданская война и требования защиты султаната чрезмерно расширили ресурсы воинского общества и истощили его силы.

Главной обязанностью палача королевского двора было казнить короля, как только, по мнению государственных министров, он от старости или из-за своих проступков потерял способность управлять страной. Такая же практика применялась у шиллуков вплоть до недавнего прошлого, с той лишь разницей, что короли шиллуков были задушены их главной женой, а не чиновником.

Другой причиной упадка Саннара могло быть растущее влияние его потомственных визирей (канцлеров), вождей племени, не принадлежащего к Фунджу, которые управляли судебными делами. В 1761 году визирь Мухаммад Абу аль-Кайлак, возглавлявший войну Фунджа в войнах, совершил дворцовый переворот, низведя султана до номинальной роли. Власть Саннара над своими вассалами уменьшилась, и к началу девятнадцатого века более отдаленные районы перестали признавать даже номинальную власть мека.


Краткая хронология истории вампаноага

1620: Паломники основали поселение на земле Вампаноаг в Плимуте.

1675:Война короля Филипса. Более сорока процентов племенного населения вампаноагов убито, а большое количество здоровых мужчин продано в рабство.

1685: Двадцать пять квадратных миль земли зарезервированы Племенем в форме документа от вождей племени самому Племени в 1665 году. Плимутская колония подтвердила этот документ в 1685 году.

1725: Плимутская колония устанавливает частную систему земельного контроля в Машпи, в которой члены племени известны как коллективные собственники земли или собственники.

1746: Плимутская колония назначает трех стражей племени Машпи, чтобы ограничить его независимость. Племя неоднократно протестует, но безрезультатно.

1760:Племя отправил делегатов на встречу с королем Англии, где они повторили жалобы. Король приказал изменить управление.

1763: Плимутская колония соответствует требованиям Кинга и признает Машпи как самоуправляемый индийский район.

1770: Бостонская резня. Крисп Аттакс, вампаноаг убит.

1775: Члены племени Машпи Вампаноаг борются за независимость во время Американской революции.

1790:Конгресс США одобряет Закон о торговле и сношениях, требующий федерального одобрения для индийских земельных соглашений.

1822: Федеральные чиновники обсуждают федеральную политику переселения индейцев, федеральное правительство называет Машпи племенем, оккупирующим резервацию.

1822:В течение следующих двадцати пяти лет федеральные чиновники регулярно включают Машпи в федеральные отчеты о федеральной политике Индии. Официальные лица также периодически оценивают условия резервации Машпи. Племя Машпи и резервация также упоминаются в федеральных списках племен в Соединенных Штатах.

1834: Племя Машпи Вампаноаг протестует против власти неиндийских надзирателей. Законодательное собрание Массачусетса отменяет их полномочия, признавая Машпи полностью самоуправляемым индийским округом.

1842: Законодательное собрание Массачусетса одобряет раздел земель племен Машпи. Земля разделена между членами племени, что делает отдельные участки собственности неотчуждаемыми для кого-либо, кроме владельцев Машпи. Федеральное правительство не одобрило эту попытку аннулирования племенного титула, как того требует Закон о торговле и сношениях 1790 года. Содружество оставляет около 5000 акров земли Машпи в собственности племен.

1850: Федеральная перепись племен обновлена ​​и включает племя Машпи.

1869: Законодательная власть делает членов племени Машпи Вампаноаг гражданами штата и снимает ограничения против отчуждения земельных участков Машпи кому-либо, кроме других владельцев Машпи.

1870: Законодательный орган санкционировал передачу оставшихся 3000-5000 акров в племенную собственность, упразднил район Машпи и создал город Машпи. Федеральное правительство не одобрило эту сделку, как того требует Закон о торговле и сношениях 1790 года.

1890:Комиссар США по делам индейцев определяет племя Машпи как одно из немногих племен на востоке Соединенных Штатов, все еще владеющих землями.

1904-1916: Детей Машпи отправляют в Индейскую школу Карлайла, находящуюся в ведении Уполномоченного по делам индейцев Департамента внутренних дел, для ассимиляции племен.

1870-настоящее время:Племя Машпи сохраняет постоянное право собственности на ключевые участки земли в исторической резервации Машпи.

1946: Военно-морские силы США временно осуждают земли пляжа Машпи для военной подготовки и использования, исторические документы, которые свидетельствуют о том, что племя Машпи постоянно сохраняет за собой права аборигенов на водные ресурсы в Машпи.

1976: Племя Машпи подает земельный иск в федеральный суд.

2007: Племя Машпи становится федерально признанным племенем, разрешающим племени приобретать землю и восстанавливать свою индейскую резервацию.

2012: Mashpee Tribe подает заявление о «первоначальном резервировании» земли в федеральный департамент по делам индейцев.

2015:Департамент внутренних дел утверждает заявку на передачу земли в доверительное управление для «первоначального бронирования». Племя начинает заново приобретать племенные земли.


Лидер своего народа

После смерти Иосифа Старшего в 1871 году вождь Иосиф взял на себя руководящую роль своего отца и апосса, а также те должности, которые он отстаивал для своего народа. Как и его отец, вождь Джозеф вместе с другими лидерами Нез Персе, вождями Зеркало и Белой Птицей выступил против плана переселения.

По мере нарастания напряженности трое вождей почувствовали неизбежность насилия. В 1877 году, осознав, что война может означать для их народа, вожди отступили и согласились с новыми границами резервации.

Однако незадолго до начала движения воины отряда Белая Птица и апосса напали и убили нескольких белых поселенцев. Вождь Джозеф понимал, что это будет иметь жестокие последствия, и, пытаясь избежать поражения и, скорее всего, своей собственной смерти, он повел свой народ на то, что сейчас широко считается одним из самых замечательных отступлений в военной истории.

В течение четырех долгих месяцев вождь Джозеф и его 700 последователей, группа, в которую входило всего 200 настоящих воинов, отправились в 1400-мильный марш в сторону Канады. Путешествие включало в себя несколько впечатляющих побед над силами США, насчитывающими более 2000 солдат.

Но отступление сказалось на группе. К осени 1877 года вождь Джозеф и его люди были измотаны. Они подошли к канадской границе на расстояние 40 миль, достигнув гор Медвежьей Лапы в Монтане, но были слишком избиты и голодали, чтобы продолжать сражаться.

Увидев, что его воины сократились до 87 бойцов, пережили потерю своего собственного брата Оликута и многие женщины и дети были на грани голодной смерти, вождь Джозеф сдался своему врагу, произнеся одну из величайших речей в истории Америки. .

«Я устал драться, - сказал он. «Наши начальники убиты. Зеркало мертво. Тооохоулзот мертв. Старики все мертвы. Это молодые люди говорят: «Да» или «Нет». Тот, кто вел молодых людей [Оликут], мертв. Холодно, и у нас нет одеял. Маленькие дети замерзают насмерть. Мои люди, некоторые из них, убежали в горы, и у них нет ни одеял, ни еды. Никто не знает, где они - возможно, замерзли насмерть. Я хочу найти время, чтобы найти своих детей и посмотреть, сколько из них я найду. Может, найду их среди мертвых. Слушайте меня, мои начальники! Я устал. Мое сердце болит и грустно. С того места, где сейчас стоит солнце, я больше не буду сражаться вечно ».


Хульмул, прародитель Амалов

Со страницы Фонда средневековой генеалогии о королях Венгрии:

Б. ДИНАСТИЯ АМАЛЬСКИХ ГОТОВ

Иордан излагает предков Атала в следующем порядке: & quot; Гапт & # x2026Хулмул & # x2026Аугис & # x2026Amal a quo et origo Amalorum decurrit & # x2026Hisarnis & # x2026Ostrogotha ​​& # x2026Hunuil & # quot x2026] Athal.

[31] Иорданес Гетарум, MGH Auct. муравей. Т.1, стр. 77.

(79) Итак, первым из этих героев, как они сами рассказывают в своих легендах, был Гапт, родивший Хулмула. И Хулмул родил Аугиса, а Аугиса родил того, кого звали Амал, от которого произошло имя Амали.

Со страницы Википедии об имени Гаут:

Иордан в "Происхождении и деяниях готов" (Гетика, написанная в 551 году в Константинополе) прослеживает линию Амелунгов до Хулмула, сына Гапта, якобы первого готического героя, о котором идет речь. Многие комментаторы считают этот пробел ошибкой Гаута или Гаути. Ненний сообщает, что Гот был предком готов.

Из книги «Кассиодор, Иордан и история готов: исследования мифа о переселении» Арне С. Кристенсен, стр. 132 -:

Конечно, редактирование само по себе не обязательно подрывает историческую ценность имен, которые действительно появляются, при условии, что они основаны на аутентичной готической традиции. У нас нет возможности напрямую проверить самых старых предков в генеалогии (то есть первых девяти поколений от Гапта до Ачиульфа и Одуульфа), поскольку из-за природы генеалогии они не встречаются в других источниках [24]. Очевидно, можно было бы сформировать гипотезы относительно названных имен. Один из вариантов - изменить, как это сделал Дж. Гримм, название Gapt на Gaut, тем самым сделав потомками готов какое-то северное божество [25].

Другой вариант - полагать, что Хулмул и Скромный Саксона идентичны, тем самым связывая датскую королевскую генеалогию с генеалогией Иордана и готов [26].

Еще один вариант - определить, что Хисарнис был кельтцем, тем самым продемонстрировав, что готы какое-то время были связаны с кельтами [27]. Когда и где это должно было произойти, остается неясным, поскольку даже Джордан не упоминает ничего подобного.

Есть по крайней мере две предпосылки, на которых должны основываться такие утверждения: во-первых, Иордан и Кассиодор построили свою работу на аутентичной готической традиции, содержащей подлинные имена, которые можно проследить во времени до их мнимого нордического происхождения, и, во-вторых, что непрерывное и подлинное устная традиция с участием Хамбла или другого подобного персонажа сохранилась в Северном регионе на протяжении тысячелетий - независимо от Иордании и Гетика, конечно. Как отмечалось ранее, это нельзя ни подтвердить, ни опровергнуть, но согласно собственной хронологии Йордана, в которой он связывает происхождение концепции Ансиса с эпохой Домициана, это не имеет ничего общего с нордическим регионом.

Следовательно, ранняя часть генеалогии в дальнейшем обсуждаться не будет. С другой стороны, можно исследовать более поздние поколения в генеалогии Амаль, чтобы определить, являются ли они частью подлинной готической традиции. Если это не так, то, по крайней мере, это может подготовить нас к утрате той веры, которую мы имели в более старые части генеалогии. [28]

24. См., Например, R. Wenskus (1973): 247: «Zweifellos geh & # x00f6ren die ersten Glieder der Stammreihe in den Bereich des Mythus».

25. Х. Вольфрам (1988): 31: «Ансис символизирует божественное происхождение клана Амаль. Их генеалогия начинается с Гаута, скандинавского бога войны и предка многих народов. Его сын - Хумли-Хумул, божественный отец-основатель датчан ». Эта теория была представлена ​​Дж. Гриммом (1848): 774 - Ср. М. Шенфельд (1911): 103, s.v. Gapt - K. M & # x00fcllenhoff (1882): 243, s.v. Гапт, однако, отказывается верить, что готическое "u" должно было быть ошибочно принято за готическое "p", поскольку никаких других примеров этого не известно. - см. также основополагающую критику этой идентификации в W. Goffart (1995): 18.

26. Saxo GD. I 1. 1: «Dan igitur et Angul, quibus Danorum coepit origo, patre Humblo procreati non solum conditores Gentiis nostrae, verum etiam rectores fuere». Другими словами, Дан и Ангел, сыновья Хамбла, от которых произошли датчане, не основатели этого народа, но и его лидеры.

27. Ср. например, Х. Вольфрам (1988): 31.

28. Ср. П. Хизер (1989): 108: «Следовательно, такие плавные последовательности, скорее всего, вымысел».

Краткое содержание Бена М. Ангела: Хулмул был вторым из потомков Иордании династии Амаль. По-видимому, Дж. Гримм в 1848 году предположил, что Хулмул был тем же самым, что и отец легендарного датского короля Дана I и легендарного короля англов Ангула, перечисленных в хронике Saxo Grammaticus. Конечно, это утверждение невозможно доказать или опровергнуть. Актуальных записей нет. Нет никаких записей об этой традиции, связывающей эти две вещи, как передаваемой устно из средневековья, что указывает мне на то, что связь, основанная на утверждении 1848 года, маловероятна.

Период времени Хульмула был от 60-х до 130-х годов или около того. Это был период, когда готы покинули побережье, чтобы подтолкнуть внутрь страны вверх по реке Висла (Висла) против вандалов и союзных племен Пшеворска (другая причина, в то время как Хулмул, являющийся прародителем датчан и англов, маловероятен).

Со страницы английской Википедии об оксивской культуре:

Оксивская культура - это археологическая культура, которая существовала на территории современной Восточной Померании в районе нижнего течения реки Висла со II века до н.э. до начала I века нашей эры.

Оксивская культура названа в честь деревни Оксиве, которая сейчас является частью города Гдыня на севере Польши, где были обнаружены первые археологические находки, характерные для этой культуры.

Замена оксивской культуры культурой Вильбарка в областях, окружающих устье Вислы, связана с рассказом Иордана о миграции готов из Скандинавии (Скандинавия), когда Бериг и его партия победили ругийцев и поселились на их земле. .

Археологические исследования последних десятилетий недалеко от Померании в Польше показывают, что переход оксивской культуры в культуру вельбарка после этого был мирным. Его время совпадает с появлением новой популяции скандинавов на ранее необитаемой территории («нечеловеческая земля») между оксивскими и пшеворскими культурными ареалами (Kokowski 1999).

Представляется вероятным, что новое население, появившееся на южном побережье Балтийского моря в начале первого века нашей эры, стало катализатором трансформации оксивской культуры в культуру Вилбарка и может быть отождествлено с партией Берига, описанной Иорданом. Район, где они поселились, предполагает, что северян Берига можно было пригласить поселиться в качестве буферной опоры для защиты племен, известных как оксивская культура, от их южных (вероятно, вандалов) соседей.

Статья Тадеуша Макевича о польской археологии

(Немецкий) Анджей Коковски «Arch & # x00e4ologie der Goten» 1999 (ISBN 83-907341-8-4)

С сайта Muzeum Archeologiczne W Poznaniu:

Готы в Великой Польше

В течение I века нашей эры, которое польские археологи называют периодом римского влияния, три крупных культурных комплекса, вероятно, связанных с тремя разными народами, оставили свой след на территории современной Польши:

1. Южную и центральную Польшу занимала пшеворская культура, получившая свое название от деревни Пшеворск, расположенной в Малой Польше (Ma & # x0171opolska), где были обнаружены первые кладбища, типичные для этой культуры. Эта культура возникла в начале второго века до нашей эры и продолжала процветать в течение нескольких сотен лет, вплоть до периода миграции.

2. Регионы Вармии и Мазурии (Мазуры) были заселены представителями западно-балтской культуры, которая развивалась независимо от своих соседей и резко отличалась от них, но имела явное родство с балтийскими народами.

3. Напротив, в течение первых десятилетий нашей эры в Померании начала формироваться совершенно новая культура, которую археологи назвали Вильбаркской культурой, в честь места в Вильбарке (ныне Мальборк-Вильбарк), где было найдено первое кладбище этой культуры. Эта область Польши ранее была занята оксивской культурой, тесно связанной с пшеворской культурой, но во многих аспектах отличающейся от последующей культуры Вильбарка.

В начале своего существования вильбаркская культура имела точно такую ​​же территориальную протяженность, что и оксивская культура. Таким образом, он охватывал территорию, простирающуюся вдоль Нижней Вислы от Гданьска до Чеонно на юге, в то время как на западе он охватывал значительную часть Померании, простираясь за рекой Парсесса. Позже она распространилась еще дальше, в Кашубское и Краевское поозерья, а также на север Великой Польши, простираясь на юг в сторону Позненского региона.

Другое заметное изменение произошло в первой половине III века нашей эры, когда культура Вильбарка ушла из Великой Польши и практически из всей Померании, за исключением территорий, расположенных ближе всего к устью Вислы. В то же время началась экспансия на юго-восток, общины вельбарков селились в Мазовии (Mazowsze) и Малой Польше к востоку от Вислы, доходя даже до Украины.

Таким образом, примерно к середине I века нашей эры общества Пржеворска, которые ранее жили на севере Великой Польши, были вытеснены культурой Вильбарка, чьи собственные недавно основанные поселения и кладбища продолжали существовать здесь примерно 150 лет. Эти культуры были разделены четким разделением, контакты между ними были настолько минимальны, что не могли быть обнаружены археологическими методами. Таким образом, можно сделать вывод, что они представляли две четко разрозненные племенные группы.

Каковы были отличительные черты культуры Вильбарка? Общества Вильбарка практиковали как кремацию, так и обряды ингумации (погребения) для захоронения своих умерших. Соотношение ингумации к кремационным захоронениям на кладбищах Wielbark Culture сильно варьируется от места к месту. Трудно сказать, откуда взялись эти различия в погребальных обрядах, были ли они результатом различий в религии или различных культурных традиций конкретной семьи. Последняя теория кажется более убедительной, поскольку обе формы захоронения сопровождались одинаковым инвентарем.

Еще одна характерная черта этой культуры - обычай возведения каменных курганов различной формы, а также каменные круги, стелы и многочисленные виды облицовки булыжником. В погребальный инвентарь Wielbark Culture не входили оружие или инструменты (которые были одними из основных предметов захоронений Przeworsk Culture), украшения и элементы костюма, имевшие приоритет в этом отношении. В очень ограниченном количестве мужских захоронений были шпоры - единственный предмет во всем захоронении, относящийся к снаряжению воина. Последней характерной чертой этой культуры является преимущественное использование бронзы для изготовления украшений и аксессуаров для одежды, серебро используется гораздо реже, а золото - очень редко, а железо практически не используется. Следует также добавить, что практически никаких поселений Вильбарка в этой области не зарегистрировано, что означает, что у нас довольно односторонний взгляд на эту культуру, поскольку мы очень мало знаем о повседневной жизни ее сообществ.

Свидетельства культуры Вильбарка в Великой Польше можно найти на кладбище в Ковалевко. Два крупных кладбища Вильбарк уже ранее были раскопаны в северной части Великой Польши (в Лютоме и S & # x0142opan & # x00f3w), в то время как многочисленные более мелкие могильники и одиночные могилы или отдельные предметы из них также были обнаружены по всему региону. Кладбище в Ковалевко, однако, является одним из крупнейших захоронений во всей Польше, и на нем собрана особенно богатая коллекция прекрасных находок. Археологи раньше не знали о его существовании. Таким образом, именно благодаря тому, что газопровод должен был проходить через кладбище, было обнаружено и раскопано кладбище.

Место кладбища Ковалевко было впервые обнаружено в ходе обхода территории по маршруту предполагаемого газопровода. Раскопки начались в 1995 году, и на сегодняшний день было обнаружено более 400 захоронений. Глядя на план участка, показывающий все захоронения, обнаруженные к настоящему времени, и принимая во внимание окружающую местность, мы можем оценить, что примерно 80% всего кладбища уже исследовано, а это означает, что общее количество захоронений может в конечном итоге составить от 500 и 550.

На этом кладбище представлены как кремации, так и погребения. Последние, естественно, имеют меньшие размеры: сожженные кости умерших помещали в глиняный сосуд, известный как урна, или помещали непосредственно в могильную яму небольшого размера. Кремации составляют примерно 40 процентов захоронений в Ковалевко. Ингумации помещали в гробы из досок или, в редких случаях, внутри гроба, сделанного из единственного выдолбленного ствола дерева. Некоторые могилы были отмечены на поверхности одиночным камнем, в то время как в двух случаях использовались большие валуны, выбранные по их конкретной форме и дополнительно высеченные по форме. Странные, нетипичные ритуалы, связанные с обработкой скелета, наблюдались в ряде захоронений, например, переворачивание черепа вверх ногами или размещение его на груди или в области ног.

Никаких различий в погребальном инвентаре, включенном в погребения для погребения и кремации, не отмечено.

Умершего человека хоронили с предметами, которые принадлежали ему или ей при жизни. В соответствии с принципами этой культуры, они состояли почти исключительно из аксессуаров для одежды или украшений, то есть браслетов, бус, кулонов, пряжек и бронзовых ремней. Наиболее часто встречающийся вид погребального инвентаря - фибулы (разновидность броши, используемой для застегивания одежды), которые часто были очень декоративными и очень хорошо сделаны. Два или три из них обычно находили вместе с каждым захоронением.

В меньшем количестве могил содержалась только одна малоберцовая кость, в то время как в некоторых редких случаях их было до четырех. Фибулы расположены парами на уровне плеч, а третья брошь закрепляет мантию на груди. Браслеты, часто с навершием в виде стилизованных голов змей, также служили погребальным инвентарём. Другой распространенной находкой были шпильки из серебра, бронзы и кости.

Однако бусы составили наибольшее количество погребальных находок. Они были разных форм и размеров из янтаря, стекла или серебра. В некоторых случаях находили ожерелья, состоящие из 300 бусинок. Эти ожерелья застегивались на серебряные застежки в форме серебра или золота, очень искусно украшенные. Среди других украшений были бронзовые и серебряные подвески, а в очень редких случаях - золотые.

Керамические сосуды, костяные гребни и металлическая фурнитура из деревянных ящиков для безделушек также использовались в качестве погребального инвентаря, тогда как бронзовые шпоры были обнаружены исключительно в мужских погребениях. Шпоры были единственными предметами, связанными с воинами, найденными в этих могилах. Они включали образцы, сделанные в Римской империи и импортированные в этот регион. Несомненно, самым привлекательным артефактом среди обнаруженного обширного массива был красиво украшенный бронзовый кувшин.

Кладбище Ковалевко датируется примерно серединой I века нашей эры, до c. 220 г. от Р. Х. Таким образом, он использовался около 170 лет - всего около семи поколений. Таким образом, мы можем сделать вывод, что одно поколение насчитывало около восьмидесяти человек.

Стоит добавить, что место поселения культуры Вильбарк уже ранее было раскопано в Ковалевской Великой Польше, являющейся единственным регионом, где были обнаружены многочисленные другие поселения этой культуры. Некоторые из этих памятников были зарегистрированы в ходе полевых археологических исследований вдоль трассы трубопровода. В результате мы смогли получить представление о типах поселений и повседневной жизни сообществ Вильбарка.

Приведенный выше план кладбища в Ковалевко и культуры Вильбарк, к которой он принадлежит, не дает ответа на вопрос, к какой расе людей относилась эта культура. Что скрывается за странными названиями, которые археологи присвоили этим общинам? Кто были люди, населявшие эти территории? На каком языке они говорили и откуда пришли?

Определение этнического происхождения многих археологически определенных культур - одна из самых сложных проблем, с которыми сегодня сталкиваются исследователи в этой дисциплине. Эта трудность возникает из двух основных источников. Во-первых, какое отношение археологические культуры имеют к конкретным этническим единицам, то есть к племенам и народам? Этот вопрос горячо обсуждается с самого начала археологии и остается нерешенным. Во-вторых, существует лишь фрагментарное и очень ограниченное количество письменных источников, которые ссылаются на Польшу в этот период и могут предложить нам некоторые подсказки относительно характера поселений на этих территориях.

Исследователи традиционно связывают культуру Вильбарка со скандинавскими народами, известными как готы, утверждая, что она была основана в результате миграции гот с их родных территорий в шведской провинции Готланд или с острова Готландия. Завершив длительное пребывание в Польше, эти племена продолжили миграцию на побережье Черного моря. Однако последние результаты работы, проведенной археологами и историками, показывают, что реальная ситуация была не такой простой и что мы не можем просто приравнять культуру Вильбарка к готам.

Древние писатели, такие как Плиний Старший, Тацит и Птолемей, упоминают гот в своих произведениях, Тацит ссылается на их участие в инциденте, произошедшем в 19 году нашей эры на территории современной Чешской Республики. Однако наиболее важная информация была предоставлена ​​писателем VI века Иорданом, жившим во времена правления императора Юстиниана.

Джордан записывает, что во время правления короля Берига готы отплыли с острова Скандия (то есть современной Скандинавии) на трех кораблях, высадившись на другой стороне океана, на земле, которую они назвали Готискандза, покорив соседнюю населения. Во время правления Берига V они отправились в дальнейшее плавание в страну Оюм, то есть на северные территории побережья Черного моря.

В отношении трех кораблей были выдвинуты различные интерпретации. Некоторые считали это число чисто символическим, в то время как другие полагали, что оно обозначает три племени - остготов, вестготов и гепидов - или буквально означает три парусных судна, перевозящих королевскую семью Амаль, из которых Теодерик Великий был потомком.

Однако недавние археологические исследования и длительные дискуссии по этому поводу показали, что культура Вилбарка возникла не просто в результате прибытия племен скандинавских готов в Померанию. Вместо этого он возник в результате развития местной оксивской культуры, возможно, подвергнувшись влиянию со стороны Сквандинавии. Об этом свидетельствует, прежде всего, тот факт, что на начальном этапе культура вильбарка имела точно такую ​​же территориальную протяженность, что и оксивская культура, многие кладбища продолжали использоваться этими двумя обществами.

Общины вильбарка состояли в основном из представителей племен, уже обосновавшихся в этой области, с добавлением скандинавских мигрантов, которые, возможно, прибывали сюда небольшими группами. В настоящее время считается, что для тех территорий, которые были заселены непосредственно готскими народами, характерно наличие обширных курганных кладбищ типа Odry-W & # x0119siory-Grzybnica, на которых были воздвигнуты каменные круги, состоящие из больших валунов. Это были места ритуального характера, где проводились племенные собрания (известные как вещи).

Участки этого типа находятся в Кашубском и Краешенском поозерьях, простираясь до района Кошалина в Центральных поозерьях, следовательно, к западу от Вислы. Эти могильники начали появляться на этой территории во второй половине I века нашей эры, в то же время, когда было основано кладбище Ковалевко.

Этот район также связан с культурой Вильбарка, общины которой поселились в Великой Польше в тот же период и демонстрируют ряд тесных связей с вышеупомянутыми озерами. Однако у нас нет никаких свидетельств каменных кругов или мощеных могил из Великой Польши, курганные захоронения - редкость - только три из них были зарегистрированы в периферийной зоне этого региона.

Культура Вильбарка, по-видимому, состояла из скандинавских готов и гепидов, а также из более ранних местных общин - венедов и ругий. В лесах Кашубского и Краешенского озер, лежащих к северо-востоку от Великой Польши, группы готов, как полагают, основали свои собственные поселения. Считается, что культура Вильбарка пришла в Великую Польшу из Померании, вытеснив местную Пшеворскую культуру.

Мы не можем сказать, была ли культура Вилбарка действительно готским этническим происхождением или состояла из нескольких различных племен (включая готов).В более поздние годы, в начале III века нашей эры, они покинули территории Великой Польши и Померании, двигаясь вместе со своими родственниками, пока не достигли обетованной земли Ойум, расположенной на территории современной Украины, где они основали их могущественная империя.

Испанский онлайн-профиль (почти нет информации):

Со страницы Фонда средневековой генеалогии о королях Венгрии:

Б. ДИНАСТИЯ АМАЛЬСКИХ ГОТОВ

Иордан излагает предков Атала в следующем порядке: & quot; Гапт & # x2026Хулмул & # x2026Аугис & # x2026Amal a quo et origo Amalorum decurrit & # x2026Hisarnis & # x2026Ostrogotha ​​& # x2026Hunuil & # quot x2026] Athal.

[31] Иорданес Гетарум, MGH Auct. муравей. Т.1, стр. 77.

(79) Итак, первым из этих героев, как они сами рассказывают в своих легендах, был Гапт, родивший Хулмула. И Хулмул родил Аугиса, а Аугиса родил того, кого звали Амал, от которого произошло имя Амали.

Со страницы Википедии об имени Гаут:

Иордан в "Происхождении и деяниях готов" (Гетика, написанная в 551 году в Константинополе) прослеживает линию Амелунгов до Хулмула, сына Гапта, якобы первого готического героя, о котором идет речь. Многие комментаторы считают этот пробел ошибкой Гаута или Гаути. Ненний сообщает, что Гот был предком готов.

Из книги «Кассиодор, Иордан и история готов: исследования мифа о переселении» Арне С. Кристенсен, стр. 132 -:

Конечно, редактирование само по себе не обязательно подрывает историческую ценность имен, которые действительно появляются, при условии, что они основаны на аутентичной готической традиции. У нас нет возможности напрямую проверить самых старых предков в генеалогии (то есть первых девяти поколений от Гапта до Ачиульфа и Одуульфа), поскольку из-за природы генеалогии они не встречаются в других источниках [24]. Очевидно, можно было бы сформировать гипотезы относительно названных имен. Один из вариантов - изменить, как это сделал Дж. Гримм, название Gapt на Gaut, тем самым сделав потомками готов какое-то северное божество [25].

Другой вариант - полагать, что Хулмул и Скромный Саксона идентичны, тем самым связывая датскую королевскую генеалогию с генеалогией Иордана и готов [26].

Еще один вариант - определить, что Хисарнис был кельтцем, тем самым продемонстрировав, что готы какое-то время были связаны с кельтами [27]. Когда и где это должно было произойти, остается неясным, поскольку даже Джордан не упоминает ничего подобного.

Есть по крайней мере две предпосылки, на которых должны основываться такие утверждения: во-первых, Иордан и Кассиодор построили свою работу на аутентичной готической традиции, содержащей подлинные имена, которые можно проследить во времени до их мнимого нордического происхождения, и, во-вторых, что непрерывное и подлинное устная традиция с участием Хамбла или другого подобного персонажа сохранилась в Северном регионе на протяжении тысячелетий - независимо от Иордании и Гетика, конечно. Как отмечалось ранее, это нельзя ни подтвердить, ни опровергнуть, но согласно собственной хронологии Йордана, в которой он связывает происхождение концепции Ансиса с эпохой Домициана, это не имеет ничего общего с нордическим регионом.

Следовательно, ранняя часть генеалогии в дальнейшем обсуждаться не будет. С другой стороны, можно исследовать более поздние поколения в генеалогии Амаль, чтобы определить, являются ли они частью подлинной готической традиции. Если это не так, то, по крайней мере, это может подготовить нас к утрате той веры, которую мы имели в более старые части генеалогии. [28]

24. См., Например, R. Wenskus (1973): 247: «Zweifellos geh & # x00f6ren die ersten Glieder der Stammreihe in den Bereich des Mythus».

25. Х. Вольфрам (1988): 31: «Ансис символизирует божественное происхождение клана Амаль. Их генеалогия начинается с Гаута, скандинавского бога войны и предка многих народов. Его сын - Хумли-Хумул, божественный отец-основатель датчан ». Эта теория была представлена ​​Дж. Гриммом (1848): 774 - Ср. М. Шенфельд (1911): 103, s.v. Gapt - K. M & # x00fcllenhoff (1882): 243, s.v. Гапт, однако, отказывается верить, что готическое "u" должно было быть ошибочно принято за готическое "p", поскольку никаких других примеров этого не известно. - см. также основополагающую критику этой идентификации в W. Goffart (1995): 18.

26. Saxo GD. I 1. 1: «Dan igitur et Angul, quibus Danorum coepit origo, patre Humblo procreati non solum conditores Gentiis nostrae, verum etiam rectores fuere». Другими словами, Дан и Ангел, сыновья Хамбла, от которых произошли датчане, не основатели этого народа, но и его лидеры.

27. Ср. например, Х. Вольфрам (1988): 31.

28. Ср. П. Хизер (1989): 108: «Следовательно, такие плавные последовательности, скорее всего, вымысел».

Краткое содержание Бена М. Ангела: Хулмул был вторым из потомков Иордании династии Амаль. По-видимому, Дж. Гримм в 1848 году предположил, что Хулмул был тем же самым, что и отец легендарного датского короля Дана I и легендарного короля англов Ангула, перечисленных в хронике Saxo Grammaticus. Конечно, это утверждение невозможно доказать или опровергнуть. Актуальных записей нет. Нет никаких записей об этой традиции, связывающей эти две вещи, как передаваемой устно из средневековья, что указывает мне на то, что связь, основанная на утверждении 1848 года, маловероятна.

Период времени Хульмула был от 60-х до 130-х годов или около того. Это был период, когда готы покинули побережье, чтобы подтолкнуть внутрь страны вверх по реке Висла (Висла) против вандалов и союзных племен Пшеворска (другая причина, в то время как Хулмул, являющийся прародителем датчан и англов, маловероятен).

Со страницы английской Википедии об оксивской культуре:

Оксивская культура - это археологическая культура, которая существовала на территории современной Восточной Померании в районе нижнего течения реки Висла со II века до н.э. до начала I века нашей эры.

Оксивская культура названа в честь деревни Оксиве, которая сейчас является частью города Гдыня на севере Польши, где были обнаружены первые археологические находки, характерные для этой культуры.

Замена оксивской культуры культурой Вильбарка в областях, окружающих устье Вислы, связана с рассказом Иордана о миграции готов из Скандинавии (Скандинавия), когда Бериг и его партия победили ругийцев и поселились на их земле. .

Археологические исследования последних десятилетий недалеко от Померании в Польше показывают, что переход оксивской культуры в культуру вельбарка после этого был мирным. Его время совпадает с появлением новой популяции скандинавов на ранее необитаемой территории («нечеловеческая земля») между оксивскими и пшеворскими культурными ареалами (Kokowski 1999).

Представляется вероятным, что новое население, появившееся на южном побережье Балтийского моря в начале первого века нашей эры, стало катализатором трансформации оксивской культуры в культуру Вилбарка и может быть отождествлено с партией Берига, описанной Иорданом. Район, где они поселились, предполагает, что северян Берига можно было пригласить поселиться в качестве буферной опоры для защиты племен, известных как оксивская культура, от их южных (вероятно, вандалов) соседей.

Статья Тадеуша Макевича о польской археологии

(Немецкий) Анджей Коковски «Arch & # x00e4ologie der Goten» 1999 (ISBN 83-907341-8-4)

С сайта Muzeum Archeologiczne W Poznaniu:

Готы в Великой Польше

В течение I века нашей эры, которое польские археологи называют периодом римского влияния, три крупных культурных комплекса, вероятно, связанных с тремя разными народами, оставили свой след на территории современной Польши:

1. Южную и центральную Польшу занимала пшеворская культура, получившая свое название от деревни Пшеворск, расположенной в Малой Польше (Ma & # x0171opolska), где были обнаружены первые кладбища, типичные для этой культуры. Эта культура возникла в начале второго века до нашей эры и продолжала процветать в течение нескольких сотен лет, вплоть до периода миграции.

2. Регионы Вармии и Мазурии (Мазуры) были заселены представителями западно-балтской культуры, которая развивалась независимо от своих соседей и резко отличалась от них, но имела явное родство с балтийскими народами.

3. Напротив, в течение первых десятилетий нашей эры в Померании начала формироваться совершенно новая культура, которую археологи назвали Вильбаркской культурой, в честь места в Вильбарке (ныне Мальборк-Вильбарк), где было найдено первое кладбище этой культуры. Эта область Польши ранее была занята оксивской культурой, тесно связанной с пшеворской культурой, но во многих аспектах отличающейся от последующей культуры Вильбарка.

В начале своего существования вильбаркская культура имела точно такую ​​же территориальную протяженность, что и оксивская культура. Таким образом, он охватывал территорию, простирающуюся вдоль Нижней Вислы от Гданьска до Чеонно на юге, в то время как на западе он охватывал значительную часть Померании, простираясь за рекой Парсесса. Позже она распространилась еще дальше, в Кашубское и Краевское поозерья, а также на север Великой Польши, простираясь на юг в сторону Позненского региона.

Другое заметное изменение произошло в первой половине III века нашей эры, когда культура Вильбарка ушла из Великой Польши и практически из всей Померании, за исключением территорий, расположенных ближе всего к устью Вислы. В то же время началась экспансия на юго-восток, общины вельбарков селились в Мазовии (Mazowsze) и Малой Польше к востоку от Вислы, доходя даже до Украины.

Таким образом, примерно к середине I века нашей эры общества Пржеворска, которые ранее жили на севере Великой Польши, были вытеснены культурой Вильбарка, чьи собственные недавно основанные поселения и кладбища продолжали существовать здесь примерно 150 лет. Эти культуры были разделены четким разделением, контакты между ними были настолько минимальны, что не могли быть обнаружены археологическими методами. Таким образом, можно сделать вывод, что они представляли две четко разрозненные племенные группы.

Каковы были отличительные черты культуры Вильбарка? Общества Вильбарка практиковали как кремацию, так и обряды ингумации (погребения) для захоронения своих умерших. Соотношение ингумации к кремационным захоронениям на кладбищах Wielbark Culture сильно варьируется от места к месту. Трудно сказать, откуда взялись эти различия в погребальных обрядах, были ли они результатом различий в религии или различных культурных традиций конкретной семьи. Последняя теория кажется более убедительной, поскольку обе формы захоронения сопровождались одинаковым инвентарем.

Еще одна характерная черта этой культуры - обычай возведения каменных курганов различной формы, а также каменные круги, стелы и многочисленные виды облицовки булыжником. В погребальный инвентарь Wielbark Culture не входили оружие или инструменты (которые были одними из основных предметов захоронений Przeworsk Culture), украшения и элементы костюма, имевшие приоритет в этом отношении. В очень ограниченном количестве мужских захоронений были шпоры - единственный предмет во всем захоронении, относящийся к снаряжению воина. Последней характерной чертой этой культуры является преимущественное использование бронзы для изготовления украшений и аксессуаров для одежды, серебро используется гораздо реже, а золото - очень редко, а железо практически не используется. Следует также добавить, что практически никаких поселений Вильбарка в этой области не зарегистрировано, что означает, что у нас довольно односторонний взгляд на эту культуру, поскольку мы очень мало знаем о повседневной жизни ее сообществ.

Свидетельства культуры Вильбарка в Великой Польше можно найти на кладбище в Ковалевко. Два крупных кладбища Вильбарк уже ранее были раскопаны в северной части Великой Польши (в Лютоме и S & # x0142opan & # x00f3w), в то время как многочисленные более мелкие могильники и одиночные могилы или отдельные предметы из них также были обнаружены по всему региону. Кладбище в Ковалевко, однако, является одним из крупнейших захоронений во всей Польше, и на нем собрана особенно богатая коллекция прекрасных находок. Археологи раньше не знали о его существовании. Таким образом, именно благодаря тому, что газопровод должен был проходить через кладбище, было обнаружено и раскопано кладбище.

Место кладбища Ковалевко было впервые обнаружено в ходе обхода территории по маршруту предполагаемого газопровода. Раскопки начались в 1995 году, и на сегодняшний день было обнаружено более 400 захоронений. Глядя на план участка, показывающий все захоронения, обнаруженные к настоящему времени, и принимая во внимание окружающую местность, мы можем оценить, что примерно 80% всего кладбища уже исследовано, а это означает, что общее количество захоронений может в конечном итоге составить от 500 и 550.

На этом кладбище представлены как кремации, так и погребения. Последние, естественно, имеют меньшие размеры: сожженные кости умерших помещали в глиняный сосуд, известный как урна, или помещали непосредственно в могильную яму небольшого размера. Кремации составляют примерно 40 процентов захоронений в Ковалевко. Ингумации помещали в гробы из досок или, в редких случаях, внутри гроба, сделанного из единственного выдолбленного ствола дерева. Некоторые могилы были отмечены на поверхности одиночным камнем, в то время как в двух случаях использовались большие валуны, выбранные по их конкретной форме и дополнительно высеченные по форме. Странные, нетипичные ритуалы, связанные с обработкой скелета, наблюдались в ряде захоронений, например, переворачивание черепа вверх ногами или размещение его на груди или в области ног.

Никаких различий в погребальном инвентаре, включенном в погребения для погребения и кремации, не отмечено.

Умершего человека хоронили с предметами, которые принадлежали ему или ей при жизни. В соответствии с принципами этой культуры, они состояли почти исключительно из аксессуаров для одежды или украшений, то есть браслетов, бус, кулонов, пряжек и бронзовых ремней. Наиболее часто встречающийся вид погребального инвентаря - фибулы (разновидность броши, используемой для застегивания одежды), которые часто были очень декоративными и очень хорошо сделаны. Два или три из них обычно находили вместе с каждым захоронением.

В меньшем количестве могил содержалась только одна малоберцовая кость, в то время как в некоторых редких случаях их было до четырех. Фибулы расположены парами на уровне плеч, а третья брошь закрепляет мантию на груди. Браслеты, часто с навершием в виде стилизованных голов змей, также служили погребальным инвентарем. Другой распространенной находкой были шпильки из серебра, бронзы и кости.

Однако бусы составили наибольшее количество погребальных находок. Они были разных форм и размеров из янтаря, стекла или серебра. В некоторых случаях находили ожерелья, состоящие из 300 бусинок. Эти ожерелья застегивались на серебряные застежки в форме серебра или золота, которые были очень искусно декорированы. Среди других украшений были бронзовые и серебряные подвески, а в очень редких случаях - золотые.

Керамические сосуды, костяные гребни и металлическая фурнитура из деревянных ящиков для безделушек также использовались в качестве погребального инвентаря, тогда как бронзовые шпоры были обнаружены исключительно в мужских погребениях. Шпоры были единственными предметами, связанными с воинами, найденными в этих могилах. Они включали образцы, сделанные в Римской империи и импортированные в этот регион. Несомненно, самым привлекательным артефактом среди обнаруженного обширного массива был красиво украшенный бронзовый кувшин.

Кладбище Ковалевко датируется примерно серединой I века нашей эры, до c. 220 г. от Р. Х. Таким образом, он использовался около 170 лет - всего около семи поколений. Таким образом, мы можем сделать вывод, что одно поколение насчитывало около восьмидесяти человек.

Стоит добавить, что место поселения культуры Вильбарк уже ранее было раскопано в Ковалевской Великой Польше, являющейся единственным регионом, где были обнаружены многочисленные другие поселения этой культуры. Некоторые из этих памятников были зарегистрированы в ходе полевых археологических исследований вдоль трассы трубопровода. В результате мы смогли получить представление о типах поселений и повседневной жизни сообществ Вильбарка.

Приведенный выше план кладбища в Ковалевко и культуры Вильбарк, к которой он принадлежит, не дает ответа на вопрос, к какой расе людей относилась эта культура. Что скрывается за странными названиями, которые археологи присвоили этим общинам? Кто были люди, населявшие эти территории? На каком языке они говорили и откуда пришли?

Определение этнического происхождения многих археологически определенных культур - одна из самых сложных проблем, с которыми сегодня сталкиваются исследователи в этой дисциплине. Эта трудность возникает из двух основных источников. Во-первых, какое отношение археологические культуры имеют к конкретным этническим единицам, то есть к племенам и народам? Этот вопрос горячо обсуждается с самого начала археологии и остается нерешенным. Во-вторых, существует лишь фрагментарное и очень ограниченное количество письменных источников, которые ссылаются на Польшу в этот период и могут предложить нам некоторые подсказки относительно характера поселений на этих территориях.

Исследователи традиционно связывают культуру Вильбарка со скандинавскими народами, известными как готы, утверждая, что она была основана в результате миграции гот с их родных территорий в шведской провинции Готланд или с острова Готландия. Завершив длительное пребывание в Польше, эти племена продолжили миграцию на побережье Черного моря. Однако последние результаты работы, проведенной археологами и историками, показывают, что реальная ситуация была не такой простой и что мы не можем просто приравнять культуру Вильбарка к готам.

Древние писатели, такие как Плиний Старший, Тацит и Птолемей, упоминают гот в своих произведениях, Тацит ссылается на их участие в инциденте, произошедшем в 19 году нашей эры на территории современной Чешской Республики. Однако наиболее важная информация была предоставлена ​​писателем VI века Иорданом, жившим во времена правления императора Юстиниана.

Джордан записывает, что во время правления короля Берига готы отплыли с острова Скандия (то есть современной Скандинавии) на трех кораблях, высадившись на другой стороне океана, на земле, которую они назвали Готискандза, покорив соседнюю населения. Во время правления Берига V они отправились в дальнейшее плавание в страну Оюм, то есть на северные территории побережья Черного моря.

В отношении трех кораблей были выдвинуты различные интерпретации.Некоторые считали это число чисто символическим, в то время как другие полагали, что оно обозначает три племени - остготов, вестготов и гепидов - или буквально означает три парусных судна, перевозящих королевскую семью Амаль, из которых Теодерик Великий был потомком.

Однако недавние археологические исследования и длительные дискуссии по этому поводу показали, что культура Вилбарка возникла не просто в результате прибытия племен скандинавских готов в Померанию. Вместо этого он возник в результате развития местной оксивской культуры, возможно, подвергнувшись влиянию со стороны Сквандинавии. Об этом свидетельствует, прежде всего, тот факт, что на начальном этапе культура вильбарка имела точно такую ​​же территориальную протяженность, что и оксивская культура, многие кладбища продолжали использоваться этими двумя обществами.

Общины вильбарка состояли в основном из представителей племен, уже обосновавшихся в этой области, с добавлением скандинавских мигрантов, которые, возможно, прибывали сюда небольшими группами. В настоящее время считается, что для тех территорий, которые были заселены непосредственно готскими народами, характерно наличие обширных курганных кладбищ типа Odry-W & # x0119siory-Grzybnica, на которых были воздвигнуты каменные круги, состоящие из больших валунов. Это были места ритуального характера, где проводились племенные собрания (известные как вещи).

Участки этого типа находятся в Кашубском и Краешенском поозерьях, простираясь до района Кошалина в Центральных поозерьях, следовательно, к западу от Вислы. Эти могильники начали появляться на этой территории во второй половине I века нашей эры, в то же время, когда было основано кладбище Ковалевко.

Этот район также связан с культурой Вильбарка, общины которой поселились в Великой Польше в тот же период и демонстрируют ряд тесных связей с вышеупомянутыми озерами. Однако у нас нет никаких свидетельств каменных кругов или мощеных могил из Великой Польши, курганные захоронения - редкость - только три из них были зарегистрированы в периферийной зоне этого региона.

Культура Вильбарка, по-видимому, состояла из скандинавских готов и гепидов, а также из более ранних местных общин - венедов и ругий. В лесах Кашубского и Краешенского озер, лежащих к северо-востоку от Великой Польши, группы готов, как полагают, основали свои собственные поселения. Считается, что культура Вильбарка пришла в Великую Польшу из Померании, вытеснив местную Пшеворскую культуру.

Мы не можем сказать, была ли культура Вилбарка действительно готским этническим происхождением или состояла из нескольких различных племен (включая готов). В более поздние годы, в начале III века нашей эры, они покинули территории Великой Польши и Померании, двигаясь вместе со своими родственниками, пока не достигли обетованной земли Ойум, расположенной на территории современной Украины, где они основали их могущественная империя.



Комментарии:

  1. Faki

    Я могу порекомендовать посетить вам сайт, на котором есть много информации о вам интересной теме.

  2. Taber

    Бесподобная тема, мне интересно))))

  3. Erkerd

    Я уверен, что это заблуждение.



Напишите сообщение