Фредерик Дуглас

Фредерик Дуглас


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Мою мать звали Харриет Бейли. Она была дочерью Исаака и Бетси Бейли, обоих цветных и довольно смуглых. У моей матери была более смуглая кожа, чем у моей бабушки или дедушки. Мой отец был белым человеком. Таковым его признали все, что я когда-либо слышал, говоря о моем отцовстве. Также шепотом ходили слухи, что моим хозяином был мой отец; но о правильности этого мнения я ничего не знаю; средства познания были лишены меня.

Моя мать и я были разлучены, когда я был еще младенцем - до того, как я узнал ее как свою мать. В той части Мэриленда, из которой я сбежал, является обычным обычай разлучать детей с их матерями в очень раннем возрасте. Часто до того, как ребенку исполнится двенадцать месяцев, мать забирают у него и сдают в аренду на какую-нибудь ферму, находящуюся на значительном расстоянии, а ребенка помещают на попечение старухи, слишком старой для полевых работ. Я не знаю, как происходит это разделение, кроме как для того, чтобы помешать развитию привязанности ребенка к матери, а также притупить и разрушить естественную привязанность матери к ребенку. Это неизбежный результат.

Я никогда не видел свою мать, чтобы узнать ее такой, более четырех или пяти раз в своей жизни; и каждое из этих времен было очень коротким по продолжительности и ночью. Ее нанял мистер Стюарт, который жил примерно в двенадцати милях от моего дома. Она ехала ко мне ночью, преодолев все расстояние пешком, после того, как выполнила свою дневную работу. Она была полевым работником, и порка - это наказание за то, что он не будет в поле на восходе солнца, если только раб не имеет специального разрешения от своего хозяина на обратное - разрешение, которое они редко получают, и которое дает ему это дало ему гордое имя доброго мастера. Я не припомню, чтобы когда-либо видел свою мать при дневном свете. Она была со мной ночью. Она ложилась со мной и укладывала меня спать, но задолго до того, как я просыпался, ее не было. Между нами было очень мало общения. Смерть вскоре положила конец тому немногому, что у нас оставалось при ее жизни, а вместе с ней и ее невзгодам и страданиям. Она умерла, когда мне было около семи лет, на одной из хозяйских ферм, недалеко от мельницы Ли. Мне не разрешалось присутствовать во время ее болезни, при ее смерти или похоронах. Она ушла задолго до того, как я что-то об этом узнал.

Пришло время, когда я должен работать на плантации. Мне было меньше семи лет. На плантации полковника Ллойда я была брошена на милость тети Кэти, рабыни, которая, будучи злой и жестокой, часто морила голодом меня и других детей. Однажды я обидел тетю Кэти, и она приняла свой обычный способ публикации меня; а именно, заставляя меня обходиться без еды весь день. Наступил закат, но хлеба не было. Я был слишком голоден, чтобы спать, когда вошла моя дорогая мама. Она прочитала тете Кэти лекцию, которую никогда не забывали. В ту ночь я узнал, чего никогда раньше не знал, что я не только ребенок, но и чей-то ребенок. Моя мать прошла двенадцать миль, чтобы увидеть меня, и ей предстояло пройти такое же расстояние до утреннего восхода солнца. Я не помню, чтобы видел ее снова.

Моего первого хозяина звали капитан Энтони - титул, который, как я полагаю, он приобрел, путешествуя на судне по Чесапикскому заливу. Он не считался богатым рабовладельцем. Он владел двумя или тремя фермами и около тридцати рабов. Его фермы и рабы находились под опекой надсмотрщика. Надзирателя звали Пламмер. Мистер Пламмер был жалким пьяницей, профаном и свирепым монстром. Он всегда шел с коровьей шкурой и тяжелой дубиной. Я знал, что он так ужасно резал и резал женские головы, что даже хозяин был бы в ярости от его жестокости и пригрозил бы его плетью, если бы он сам не возражал. Однако хозяин не был гуманным рабовладельцем. Чтобы повлиять на него, требовалось чрезвычайное варварство со стороны надзирателя. Он был жестоким человеком, закаленным долгой рабской жизнью. Порой казалось, что ему доставляет огромное удовольствие бить раба. Я часто просыпался на рассвете от самых истошных воплей моей тети, которую он привязал к балке и хлестал ее обнаженную спину до тех пор, пока она не была буквально залита кровью. Ни слова, ни слезы, ни молитвы его окровавленной жертвы, казалось, не заставили его железное сердце отказаться от кровавой цели. Чем громче она кричала, тем сильнее он бил; и там, где кровь текла быстрее всего, он хлестал дольше всех.

Мужчины и женщины-рабы получали в качестве месячного довольствия восемь фунтов свинины или ее эквивалента в рыбе и один бушель кукурузной муки. Их годовая одежда состояла из двух грубых льняных рубашек и одной пары льняных брюк, как и рубашки. одна куртка, одна пара зимних брюк из грубой негритянской ткани, одна пара чулок и одна пара обуви; все это не могло стоить больше семи долларов. Пособие на детей-рабов давалось их матерям или старухам, ухаживающим за ними. Детям, неспособным работать в поле, не выдавали ни обуви, ни чулок, ни курток, ни брюк; их одежда состояла из двух грубых льняных рубашек в год. Когда это им не удавалось, они ходили голыми до следующего выходного дня. Детей от семи до десяти лет обоих полов, почти обнаженных, можно было увидеть в любое время года.

Не было кроватей для рабов, если только одно грубое одеяло не считалось таковым, и ни у кого, кроме мужчин и женщин, их не было. Однако это не считается большим лишением. Им меньше трудностей от недостатка постели, чем от недостатка времени для сна; поскольку, когда их дневная работа в поле завершена, большинство из них умываются, починяют и готовят, и у них мало или совсем нет обычных приспособлений для выполнения того или другого, очень многие из их часов сна тратятся на подготовка к полю в наступающий день; и когда это делается, старые и молодые, мужчины и женщины, женатые и холостые, падают бок о бок на одну общую кровать - холодный, влажный пол, - каждый накрывается своими жалкими одеялами; и здесь они спят, пока их не вызовет в поле рог возницы.

По пути (на работу) рабы заставляли густой старый лес на многие мили вокруг звучать своими дикими песнями, открывая одновременно высшую радость и глубочайшую печаль. Они сочиняли и пели по ходу дела, не обращая внимания ни на время, ни на мелодию. Мысль, которая возникла, вышла - если не в слове, то в звуке; - и так часто, как в одном, так и в другом. Иногда они пели самые жалкие чувства самым восторженным тоном и самые восторженные чувства самым жалким тоном. Они пели хором слова, которые многим казались бессмысленным жаргоном, но, тем не менее, были полны значения для них самих. Иногда мне казалось, что простое прослушивание этих песен могло бы больше впечатлить некоторые умы ужасным характером рабства, чем чтение целых томов философии на эту тему.

Работали в любую погоду. Никогда не было слишком жарко или слишком холодно; никогда не могло быть дождя, ветра, града или снега, слишком тяжело для нас, чтобы работать в поле. Работа, работа, работа едва ли были более привычным делом дня, чем ночи. Самые длинные дни были для него слишком короткими, а самые короткие ночи - слишком длинными. Я был несколько неуправляем, когда впервые приехал туда, но несколько месяцев этой дисциплины меня приручили. Кови удалось сломать меня. Я был сломлен телом, душой и духом. Моя естественная эластичность была подавлена, мой интеллект ослаб, склонность к чтению исчезла, веселая искра, горящая в моем глазу, погасла; темная ночь рабства приблизилась ко мне; и вот человек превратился в животное!

Воскресенье было моим единственным досугом. Я провел это в каком-то зверином оцепенении, между сном и бодрствованием, под каким-то большим деревом. Временами я поднимался, вспышка энергетической свободы пронизывала мою душу, сопровождаемая слабым лучом надежды, который на мгновение мерцал, а затем исчезал. Я снова упал, оплакивая свое жалкое состояние. Иногда меня побуждали покончить с собой и жизнь Кови, но мешала комбинация надежды и страха. Мои страдания на этой плантации теперь кажутся скорее мечтой, чем суровой реальностью.

По прибытии в Нью-Йорк я сказал, что чувствую себя тем, кто сбежал из логова голодных львов. Однако это состояние ума очень скоро утихло; и меня снова охватило чувство большой незащищенности и одиночества. Меня все же могли забрать обратно и подвергнуть всем пыткам рабства. Одного этого было достаточно, чтобы погасить пыл моего энтузиазма. Но одиночество одолело меня. Девиз, который я принял, когда я вышел из рабства, был такой: «Никому не верь!» Я видел в каждом белом мужчине врага и почти в каждом цветном повод для недоверия. Это была очень болезненная ситуация; и чтобы понять это, нужно испытать это или вообразить себя в подобных обстоятельствах. Пусть он будет беглым рабом в чужой стране, земле, отданной под охотничьи угодья для рабовладельцев, жители которых являются легализованными похитителями, где он каждый момент подвергается ужасной ответственности быть схваченным своими собратьями, как отвратительный крокодил хватается за свою добычу! Скажем, пусть он поставит себя в мою ситуацию, без дома и друзей, без денег или кредита, желая приюта и некому его дать, желая хлеба и денег, чтобы его купить, и в то же время пусть он почувствует, что он преследуется безжалостными людьми-охотниками в полной темноте относительно того, что делать, куда идти или где остановиться.

Слава богу, я пробыл в этой бедственной ситуации недолго. Меня избавила от этого гуманная рука мистера Дэвида Рагглза, чью бдительность, доброту и настойчивость я никогда не забуду. Я рад возможности выразить, насколько это возможно, любовь и благодарность, которые я испытываю к нему. Рагглз теперь поражен слепотой и сам нуждается в тех же добрых делах, которые он когда-то так настойчиво выполнял по отношению к другим. Я был в Нью-Йорке всего несколько дней, когда мистер Рагглз разыскал меня и очень любезно отвел меня в свой пансионат на углу Черч и Леспенард-стрит.

Очень скоро после того, как я пошел к мистеру Рагглзу, он пожелал знать обо мне, куда я хочу пойти; поскольку он считал для меня небезопасным оставаться в Нью-Йорке. Я сказал ему, что я звонкий и хотел бы пойти туда, где смогу найти работу. Я думал поехать в Канаду; но он отказался от этого и предпочел, чтобы я поехал в Нью-Бедфорд, думая, что я смогу найти там работу по своей профессии.

Я не был и трех лет назад из рабства, искренне не доверял своим способностям и хотел, чтобы меня извинили. Кроме того, меня, моего хозяина может обнаружить огласка, и появятся многие другие возражения. Но мистеру Коллинзу нельзя было отказать, и я в конце концов согласился уехать на три месяца, полагая, что за это время я закончу свой рассказ и свою последующую полезность.

Здесь открылась для меня новая жизнь - жизнь, к которой я не был готов. Коллинз говорил, представляя меня аудитории, что я «закончил своеобразное учебное заведение, и мой диплом был написан у меня на спине». Три года моей свободы я провел в тяжелой школе невзгод. Мои руки, казалось, были покрыты чем-то вроде кожаного покрытия, и я наметил для себя тяжелый труд, соответствующий твердости моих рук, как средство поддержки моей семьи и воспитания детей. Молодой, пылкий и полный надежд, я вступил в эту новую жизнь в полном потоке ничего не подозревающего энтузиазма. Дело было хорошее, люди, участвовавшие в нем, были хорошими, средства для достижения его триумфа - хорошими.

В этом восторженном духе я попал в ряды друзей свободы и пошел в бой. На время меня заставили забыть, что моя кожа темная, а волосы взъерошены. Однако я очень скоро обнаружил, что мой энтузиазм был экстравагантным, что трудности и опасности еще не закончились, и что жизнь, которая стояла передо мной, также имела свои тени и солнечные лучи.

Многие приходили, несомненно, из любопытства, чтобы послушать, что негр может сказать в своем собственном деле. Тогда беглые рабы были редкостью, и как беглый раб-лектор я имел преимущество быть первым из них. До того времени дураком считали цветного человека, признавшего себя беглым рабом не только из-за опасности, которой он подвергался повторного взятия, но и потому, что это признание было очень низкого происхождения. Некоторые из моих темнокожих друзей в Нью-Бедфорде очень плохо отнеслись к моей мудрости в том, чтобы разоблачить и унизить себя.

Одним из важных направлений моей работы по борьбе с рабством в Рочестере была должность начальника станции и проводника подземной железной дороги, проходящей через этот красивый город. Секретность и сокрытие были необходимыми условиями для успешной эксплуатации этой железной дороги, отсюда и приставка «подполье». Мое агентство было тем более захватывающим и интересным, потому что не совсем безопасно. Я не мог предпринять никаких шагов, не подвергнув себя штрафу и тюремному заключению, поскольку это были наказания, налагаемые законом о беглых рабах за кормление, укрывательство или иное содействие рабу в побеге от его хозяина; но перед лицом этого факта я могу сказать, что никогда не делал более благоприятной, привлекательной, увлекательной и удовлетворительной работы.

Правда, как средство уничтожения рабства, это было похоже на попытку выручить океан чайной ложкой, но мысль о том, что на одного раба меньше и на одного свободного человека, принесла в мое сердце невыразимую радость. Однажды у меня под крышей было одновременно одиннадцать беглецов, и им было необходимо оставаться со мной, пока я не смогу собрать достаточно денег, чтобы отправить их в Канаду. Это было самое большое число, которое у меня когда-либо было, и у меня были некоторые трудности с обеспечением стольких людей едой и кровом, но, как можно легко представить, они не были очень разборчивы в обоих направлениях и вполне довольствовались очень простыми вещами. еду и полоску ковра на полу для кровати или место на соломе на чердаке сарая.

У подземной железной дороги было много ответвлений; но тот, с которым я был связан, имел свои главные станции в Балтиморе, Уилмингтоне, Филадельфии, Нью-Йорке, Олбани, Сиракузах, Рочестере и Сент-Кэтринсе (Канада). Нет необходимости говорить, кто были главными агентами в Балтиморе; Томас Гаррет был агентом в Уилмингтоне; Мелло МакКим, Уильям Стилл, Роберт Первис, Эдвард М. Дэвис и другие работали в Филадельфии; Дэвид Рагглс, Исаак Т. Хоппер, Наполиан и другие в Нью-Йорке; мисс Мотт и Стивен Майерс были экспедиторами из Олбани; Revs. Сэмюэл Дж. Мэй и Дж. В. Логуэн были агентами в Сиракузах; мы с Дж. П. Моррисом приняли и отправили пассажиров из Рочестера в Канаду, где их принял преподобный Хайрам Уилсон.

Вы любезно проинформировали меня, находясь у себя дома две недели назад, что вы намерены сделать что-то, что должно постоянно способствовать улучшению и возвышению цветных свободных людей в Соединенных Штатах. Вы особенно проявили интерес к тем представителям этого сословия, которые освободились благодаря собственным усилиям и больше всего желали быть им полезными. Каким образом и какими средствами вы можете наиболее успешно помочь этому классу - это тема, по которой вы оказали мне честь спросить мое мнение.

Я утверждаю, что бедность, невежество и деградация - это совокупность зол; или, другими словами, они представляют собой социальную болезнь свободных цветных людей Соединенных Штатов. Избавить их от этой тройной болезни - значит улучшить и возвысить их, что я имею в виду просто поставить их наравне со своими белыми соотечественниками в священном праве на «Жизнь, свободу и стремление к счастью». Я не за вымышленное или искусственное возвышение, а только за честную игру. Как это получить? Отвечаю, во-первых, что не открывая для нас школы и колледжи. Такие институты, на мой взгляд, выходят за рамки наших непосредственных поводов и не приспособлены к нашим текущим самым насущным потребностям.

Что можно сделать для улучшения положения цветных свободных людей в Соединенных Штатах? План, который я смиренно представляю в ответ на этот запрос (и в надежде, что он найдет пользу у вас и у многих друзей человечества, которые уважают, любят и сотрудничают с вами), - это создание в Рочестере или в какой-то другой части Соединенных Штатов, столь же благоприятной для такого предприятия, - Промышленный колледж, в котором будут преподавать несколько важных отраслей механического искусства.

Аргумент в пользу индустриального колледжа (колледжа, которым должны руководить лучшие люди и лучшие рабочие, которых может себе позволить механическое искусство; колледж, где цветную молодежь можно научить использовать не только голову, но и руки; где они могут получить средства к существованию независимо от того, будет ли их участь после жизни разделена между цивилизованными или нецивилизованными людьми; независимо от того, решат ли они остаться здесь или предпочтут вернуться на землю своих отцов), вкратце: Предрассудки против свободных цветных людей в Соединенных Штатах не проявили себя так непобедимо, как среди механиков. Фермер и профессионал не питают более горького чувства, чем то, что им лелеют. Последний полностью выгонит нас из страны голодом. Сейчас мне легче отправить сына в адвокатскую контору изучать право, чем в кузницу, чтобы дуть в мехи и орудовать кувалдой.

Я один из тех, кто считает, что миссия этой войны - освободить каждого раба в Соединенных Штатах. Я один из тех, кто считает, что мы не должны соглашаться ни на какой мир, который не был бы миром отмены. Более того, я являюсь одним из тех, кто считает, что работа Американского общества по борьбе с рабством не будет завершена до тех пор, пока черный человек Юга и черный человек Севера не будут допущены, полностью и полностью, в политическое тело Америки. Я смотрю на рабство как на обычное дело всей земли. Задача войны - подавить его.

Я знаю, что скажут, что я прошу вас сделать черного человека избирателем на Юге. Говорят, что цветной человек невежественен, и поэтому он не должен голосовать. Говоря это, вы устанавливаете для черного человека правило, которое вы не применяете ни к какому другому классу ваших граждан. Если он знает достаточно, чтобы быть повешенным, он знает достаточно, чтобы голосовать. Если он отличит честного человека от вора, он знает гораздо больше, чем некоторые из наших белых избирателей. Если он знает достаточно, чтобы взяться за оружие в защиту этого правительства и обнажить грудь перед штурмом мятежной артиллерии, он знает достаточно, чтобы голосовать.

Однако все, что я прошу в отношении черных, это то, что какое бы правило вы ни приняли, будь то в отношении интеллекта или богатства, в качестве условия голосования за белых, вы применили его в равной степени к черному. Сделай это, и я буду удовлетворен, и вечная справедливость будет удовлетворена; свобода, братство, равенство удовлетворены, и страна будет двигаться гармонично.

Мисс Энтони сказала, что, когда женщины созвали свой первый конгресс еще в 1848 году, пригласив всех тех, кто считал, что женщины должны иметь равную долю с мужчинами в правительстве, Фредерик Дуглас, бывший раб, был единственным мужчиной, который пришел на их конгресс и встал. с ними. "Он сказал, что не может поступить иначе; что мы были среди друзей, которые участвовали в его битвах, когда он впервые появился среди нас, чтобы взывать к нашему интересу к делу борьбы с рабством. С того дня и до дня своей смерти Фредерик Дуглас был почетным членом Национальная ассоциация избирательного права женщин. На всех наших съездах, большинство из которых проводилось в Вашингтоне, он был почетным гостем, который сидел на нашей платформе и выступал на наших собраниях.


Фредерик Дуглас - История

Кем был Фредерик Дуглас?


Фредерик Дуглас в своей библиотеке

Фредерика Дугласа называют отцом движения за гражданские права. Он вырос благодаря решимости, блеску и красноречию, чтобы сформировать американскую нацию. Он был сторонником отмены смертной казни, борцом за права человека и прав женщин, оратором, писателем, журналистом, издателем и социальным реформатором.

Стремящийся к свободе, Дуглас посвятил свою жизнь достижению справедливости для всех американцев, в особенности афроамериканцев, женщин и меньшинств. Он представлял Америку как инклюзивную нацию, укрепленную разнообразием и свободную от дискриминации.


Фредерик Дуглас вышел из рабства и стал ведущим афроамериканским голосом девятнадцатого века. В раннем возрасте он понял, что его умение читать было ключом к свободе. С тех пор все его усилия были сосредоточены на достижении свободы. В молодости он познакомился с чернокожими проповедниками и преподавал в субботней школе в Балтиморе. Здесь он усовершенствовал свои навыки чтения, письма и разговорной речи. В двадцать лет Дуглас сбежал на север на свободу. Он поселился в Нью-Бедфорде, штат Массачусетс, со своей женой Анной Мюррей Дуглас и присоединился к аболиционистскому движению.


Уильям Ллойд Гаррисон


Венделл Филлипс

Дуглас служил советником президентов. Авраам Линкольн называл его самым достойным человеком девятнадцатого века. В более поздние годы Дуглас был назначен на несколько офисов. Он служил маршалом США в округе Колумбия при администрации Резерфорда Б. Хейса, а президент Джеймс Гарфилд назначил его регистратором дел в округе Колумбия. В 1889 году президент Бенджамин Харрисон назначил его министром США на Гаити. Позже президент Грант назначил его секретарем комиссии Санто-Доминго. Дуглас надеялся, что его встречи откроют двери для других афроамериканцев, но прошло много лет, прежде чем они пойдут по его стопам. Фредерик Дуглас был неотразимой силой движения против рабства. Человек морального авторитета, Дуглас превратился в харизматичного оратора. Выдающийся аболиционист Уильям Ллойд Гаррисон признал его ораторское мастерство и нанял его в качестве спикера Массачусетского общества по борьбе с рабством.

Дуглас работал со многими известными аболиционистами девятнадцатого века, включая Венделла Филлипса и Эбби Келли. У Дугласа также были близкие отношения с Джоном Брауном и его семьей, но он не согласился с агрессивной тактикой Брауна, ярко проявившейся в рейде Брауна на Харперс-Ферри в 1859 году. После отмены рабства в конце Гражданской войны Дуглас обратил свое внимание на полная интеграция афроамериканца в политическую и
экономическая жизнь США.


Фредрейк Дуглас

Дуглас основал свою собственную еженедельную газету, выступающую за отмену смертной казни, North Star, которая стала основным голосом афроамериканского мнения. Позже, через свое периодическое издание под названием Douglass Monthly, он набирал чернокожих солдат Союза для афроамериканских пятьдесят четвертых добровольцев штата Массачусетс. Его сыновья Льюис и Чарльз оба служили в этом полку и участвовали в боях.

Дуглас старался сохранить с трудом завоеванные успехи афроамериканцев. Однако прогресс, достигнутый во время Реконструкции, вскоре пошел на убыль с приближением двадцатого века. Дуглас провел свои последние годы, выступая против линчевания и поддерживая права женщин.

Крестовый поход против рабства в начале девятнадцатого века послужил тренировочной площадкой для женского избирательного движения. Дуглас активно поддерживал движение за права женщин, но считал, что темнокожие мужчины должны сначала получить избирательное право. Демонстрируя свою поддержку прав женщин, Дуглас участвовал в первом феминистском съезде в Сенека-Фоллс в июле 1848 года, где он был в значительной степени ответственен за принятие движения в поддержку избирательного права женщин.

Вместе с аболиционисткой и феминисткой Элизабет Кэди Стэнтон Дуглас подписала Декларацию чувств, которая стала манифестом движения. Его заголовок своей газеты «Полярная звезда» однажды гласил: «Право не имеет пола - истина не имеет цвета». Борец за права женщин до конца, Дуглас умерла в феврале 1895 года, только что посетив собрание Женского совета.


Рассказ нации & # 039s: «Что рабу четвертое июля?»

В этом году Четвертое июля приобретает еще большее значение, чем обычно, поскольку страна готовится отпраздновать свою независимость и определенную долю свободы - с большим количеством возможностей безопасно провести праздник с друзьями и близкими. Действительно, понятие «независимость», свобода - повод для радости. Тем не менее, важно помнить, что в 1776 году новое независимое государство, свободное от тирании британцев, все еще удерживало в плену сотни тысяч афроамериканцев.

В этом году празднование Дня независимости наступает вслед за нацией, сделавшей значительный шаг в признании своего прошлого, объявив 19 июня федеральным праздником. Двадцатое июня дает возможность отпраздновать и отметить момент, когда пришла свобода для некоторых из тогдашних миллионов порабощенных чернокожих людей в стране. Потребовалась 13-я поправка, чтобы в конечном итоге предоставить свободу всем порабощенным афроамериканцам и вывести нацию из рабства. И 19 июня, и День Независимости, знаменательные победы чемпиона, а также гордость за историю и культуру.

Оба праздника тоже очень разные - особенно с точки зрения черных. Фредерик Дуглас остро размышлял о парадоксе нации в своей речи 5 июля 1852 года «Что, рабу, четвертое июля». Хотя мы можем с гордостью сказать, что наша нация способна измениться, мы продолжаем бороться с наследием рабства. В результате для многих людей, особенно чернокожих, слова Фредерика Дугласа все еще находят отклик. Некоторые афроамериканцы с нерешительностью встречают этот день, некоторые предпочитают не участвовать в празднике 4 июля, а другие с гордостью готовятся к празднованию нации.

Чтобы было ясно, черные мужчины внесли свой вклад в независимость нации, поскольку они боролись за свою свободу, участвуя в войне за независимость. Как заявил Черный Патриот Бойро Бринч: «Так я был рабом в течение пяти лет, борясь за свободу». Четвертое июля - это повод для афроамериканцев, да и вообще для всех американцев, отметить независимость страны и ее парадокс. Это также время вспомнить вклад афроамериканцев в построение нации, который ежегодно отмечается в это время. Объединенные праздники 19 июня и 4 июля, которые в календаре так близки друг к другу, дают всем нам возможность задуматься о значении и проявлении более всеобъемлющей свободы, даже когда борьба за справедливость продолжается.

Я призываю вас прочитать или перечитать слова Фредерика Дугласа, переизданные в этом сообщении в блоге, для более надежного и справедливого понимания признания 4 июля.

Мэри Эллиотт, куратор по вопросам американского рабства в Смитсоновском национальном музее афроамериканской истории и культуры

Черно-белая фотография Фредерика Дугласа в пиджаке, жилете и галстуке-бабочке. Тарелки «мокрые тарелки» заключены в складывающийся кожаный футляр с тисненым позолоченным овальным ковриком.

5 июля 1852 года Фредерик Дуглас выступил с программной речью на праздновании Дня независимости и спросил: «Что рабу 4 июля?» Дуглас был сильным оратором, часто ездил шесть месяцев в году, чтобы читать лекции по отмене смертной казни. Его речь, произнесенная на мероприятии, посвященном подписанию Декларации независимости, состоялась в Коринфском зале в Рочестере, штат Нью-Йорк. Это была едкая речь, в которой Дуглас заявил: «Это четвертое июля ваше, а не мое, вы можете радоваться, я должен оплакивать».

В своей речи Дуглас поблагодарил отцов-основателей Америки, авторов Декларации независимости, за их приверженность «жизни, свободе и стремлению к счастью»:

«Сограждане, я не испытываю недостатка в уважении к отцам этой республики. Подписавшие Декларацию независимости были храбрыми людьми. К тому же они были великими людьми, достаточно большими, чтобы дать основу для преклонного возраста. Нечасто случается, чтобы нация вырастила за один раз такое количество поистине великих людей. Точка зрения, с которой я вынужден смотреть на них, конечно, не из самых благоприятных, и все же я не могу смотреть на их великие дела с меньшим восхищением. Они были государственными деятелями, патриотами и героями, и за то хорошее, что они сделали, и за принципы, за которые они отстаивали, я объединюсь с вами, чтобы почтить их память ».

Дуглас заявил, что основатели нации были великими людьми, отстаивавшими свои идеалы свободы. Но поступая так, он осознает лицемерие их идеалов существованием рабства на американской земле. Дуглас продолжает расспрашивать о значении Декларации независимости порабощенных афроамериканцев, испытывающих серьезное неравенство и несправедливость:

«Сограждане, простите меня, позвольте мне спросить, почему я призван выступать здесь сегодня? Какое отношение я имею или те, кого я представляю, к вашей национальной независимости? Распространены ли на нас великие принципы политической свободы и естественной справедливости, воплощенные в Декларации независимости? и поэтому призван ли я принести наше смиренное приношение к национальному алтарю, исповедовать блага и выразить искреннюю благодарность за благословения, полученные от вашей независимости для нас? »

Я говорю это с грустным чувством разницы между нами. Я не попал в черту славного юбилея! Ваша высокая независимость лишь показывает неизмеримую дистанцию ​​между нами.

Фредерик Дуглас «Что рабу до четвертого июля?»

«Ради Бога, и ради тебя, и ради нас, чтобы на эти вопросы был правдивый ответ! Тогда моя задача была бы легкой, а моя ноша - легкой и восхитительной. Ибо кто там настолько холоден, что сочувствие народа не может его согреть? Кто настолько упрям ​​и мертв по отношению к заявлениям о благодарности, что с благодарностью не признал бы такие бесценные преимущества? Кто такой флегматичный и эгоистичный, что не даст своим голосом возвысить аллилуйя юбилея нации, когда цепи рабства были сорваны с его конечностей? Я не тот человек. В таком случае немой мог бы красноречиво говорить, а «хромой прыгнул, как олень».

Но дело обстоит не так. Я говорю это с грустным чувством разницы между нами. Я не попал в черту славного юбилея! Ваша высокая независимость лишь показывает неизмеримую дистанцию ​​между нами. Благословения, которым вы радуетесь в этот день, не являются общими. Богатое наследие справедливости, свободы, процветания и независимости, завещанное вашими отцами, разделяете вы, а не я. Солнечный свет, который принес вам свет и исцеление, принес мне полосы и смерть. Это четвертое июля ваше, а не мое. Вы можете радоваться, я должен оплакивать ».
- Фредерик Дуглас, 5 июля 1852 г.

This speech is now remembered as one of Douglass' most poignant. Read the address in full on PBS.


Tag: Frederick Douglass

Frederick Douglass, image courtesy of pbs.org.

Whenever the great abolitionist leader Frederick Douglass and the State of Indiana are mentioned together, it is usually in reference to the mobbing of Douglass at Pendleton. Interestingly, were it not for a typographical error, a Westfield man would be included in the historic accounts as one of the defenders of Douglass. However, even aside from his brush with history, Micajah C. White and his connection to the anti-slavery movement make for an inspiring story.

The story of Douglass’ assault is well known. In 1843, he was on a speaking tour of the midwestern states. He and several members of the New England Anti-Slavery Society were trying to rouse abolitionist support in what was then considered the Western U.S. Regrettably, they were met with hostility and threats. On September 16, they were to speak at a church meeting in Pendleton. As they tried to speak, a mob stormed the platform, tearing it down and attacking the speakers. Douglass attempted to defend himself and the others by grabbing a club and swinging it vigorously. However, a stone was thrown, breaking his hand, and another stone knocked him briefly unconscious. Eventually the mob relented, and the party retreated to a safe house.

Douglass defending himself against mob, courtesy of the New York Public Library Digital Collections, accessed Kaily Kos.

In Douglass’s autobiography, Моя жизнь и времена (1881), he used a curious sentence to describe what happened, saying, “They tore down the platform on which we stood, assaulted Mr. White and knocked out several of his teeth, dealt a heavy blow on William A. White, striking him on the back part of the head, badly cutting his scalp and felling him to the ground.” Most historians have assumed that it was William A. White of Massachusetts who received this terrible beating alone. However, it turns out that an overzealous editor simply trimmed someone out of the manuscript.

Other sources supply the name. William A. White himself wrote a description of the event in the October 13, 1843 issue of the newspaper Освободитель. Indiana Quaker abolitionist Levi Coffin mentions it in his Воспоминания published in 1876. Frederick Douglass himself mentions it in an August, 1889 article for Космополитен. After Douglass died in February of 1895, Thomas Lindley of Westfield and J. B. Lewis of Fall Creek Township wrote down their memories of the incident which were published in the local papers. Lindley’s father had been at the meeting and had gotten his hat knocked off. Lewis did not witness the assault, but he was able to see Douglass speak a few nights later at Jonesboro, Indiana. According to all of these people, the injured man was Micajah C. White of Westfield, Indiana. This would explain the odd sentence in the autobiography. Obviously, someone was confused by the two men named White.

IHB historical marker, image courtesy of Panoramio.

Unfortunately this confusion has obscured Micajah White’s involvement, a man who deserves to be mentioned with the early abolitionists. He was born in New Garden, North Carolina in 1819 to a family of staunch Quakers with strong abolitionist leanings. His father’s sister married Levi Coffin, the famous conductor on the Underground Railroad. The family moved from North Carolina to Milford, Indiana, in 1827, and from there to Hamilton County. In 1833, the Whites were founding members of the Spiceland Quaker Meeting and in 1838, at the age of 19, Micajah was appointed recorder of Meeting Minutes. Sometime in the 1840’s, he married his first wife, Elizabeth. In 1845, his sister Martha began keeping a diary, which presents a clear picture of the family’s fortunes.

Micajah, or “M.C.” as his family called him, joined the newly formed Anti-Slavery Meeting in Eagletown in 1845, two years after the assault. This was a group of dissident Quakers who felt they needed to take a proactive stance on the ending of slavery. These people were the ones most commonly involved in the local Underground Railroad. M.C. was disowned by the Spiceland Meeting for this action.

It seems to be obvious that M.C. would be involved in the Underground Railroad. There is the standard problem that, because it was a secret organization, there is little written evidence of its activities. However, Levi Coffin reported in his Воспоминания that M.C. did assist him.

IHB historical marker, image courtesy of Hmdb.org.

The only local story that survives about M.C.’s activities in the UGRR involves a slave woman who reached Westfield just a step ahead of slave-hunters sometime around 1850. M.C.’s mother, Louisa White, owned an inn and the fugitive was placed in hiding there just as the slave-hunters happened to walk in and asked for food and lodging. Mrs. White calmly served them and then dressed the slave woman in some of her own clothes, including a large bonnet. The two of them coolly walked past the hunters and over to her son M.C.’s house, where the woman was helped on her way.

Of course, there were other concerns in M.C.’s life. His daughter, Madeline, had been born in 1851. His second child, Eugene, was born in January of 1852. Tragically, his wife died in March and his son died in April of that year. He had to balance his own grief with the lives of the people he was assisting.

M.C. was recognized as a key figure in the local anti-slavery movement. His mother’s brother, William Bundun, died in 1855. M.C. and Martha’s husband, Aaron Talbert, were witnesses of his will. After making bequeaths to his wife and children, Bundun said, “I direct also that the sum of 100 dollars when collected by placed in the hands of Micajah C. White or Aaron V. Talbert for the purpose of aiding or assisting destitute fugitive slaves on their way in making their escape from slavery to a land of Liberty – to Canada”. The Talbert and White families were very close. When M.C. remarried in 1856, his new wife was Aaron’s sister, Patience.

Because of their abolitionist sympathies, the Whites were probably more aware of national affairs than most people. The execution of John Brown on Dec. 2 1859, takes up two pages in Martha Talbert’s diary. It was particularly sad for her because it was the same date that her adored infant daughter had died seven years before. M.C. and Aaron Talbert went to the Republican National Convention in Chicago in May of 1860. It is unknown whether they attended as delegates or just spectators. This was, of course, the convention where Abraham Lincoln was nominated to the presidency.

“The Republicans in Nominating Convention in Their Wigwam at Chicago, May 1860,” from Harper’s Weekly, May 19, 1860, accessed Library of Congress.

While at the Convention, Underground Railroad activity continued at home and Martha Talbert possibly referenced escaped slaves in her diary. She refers to the people as “Kentucky refugees” and simply states that they are staying there. Any more detail probably would have been dangerous to write down.


Фредерик Дуглас

The son of an enslaved woman and an unknown white man, Frederick Augustus Washington Bailey was born into slavery in 1818 on Maryland's eastern shore. He was enslaved for twenty years in city households in Baltimore and on Maryland farms. In 1838, he fled north and changed his name to Frederick Douglass.

Douglass was highly active in the abolitionist movement and became one of its greatest leaders. He gave numerous speeches about his life as an enslaved man and the enormity of the institution. He also published his autobiography, Narrative of the Life of Frederick Douglass, an American Slave in 1845, which further bolstered anti-slavery efforts. During the Civil War he met with President Abraham Lincoln and encouraged African American men to take their freedom by fighting for the Union army.

Douglass was a revered African American leader. In 1874 he arrived in Lafayette Square as the newly appointed president of the Freedman's Savings and Trust Company, a bank chartered by Congress in 1865 to safeguard the savings of African American Civil War veterans and former slaves. When Douglass saw the Freedman's Bank building for the first time, he compared the experience to the way the Queen of Sheba, an African queen, felt upon seeing the riches of King Solomon. Douglass wrote, "The whole thing was beautiful. . . I felt like the Queen of Sheba when she saw the riches of Solomon, that 'half had not been told me'."

Hand-carved cane with illustrations copied from Douglass' third autobiography, Life and Times of Frederick Douglass.

Tony Brown, Imijination Photo, Cane Courtesy National Park Service, Frederick Douglass National Historic Site, Washington, D.C.

In his new role as president of the bank, Douglass began to familiarize himself with the institution's finances and operations, and learned that the bank was weakened by missing funds and substantial liabilities. In an attempt to strengthen the bank, Douglass deposited $10,000 of his own money in the bank. He also notified Congress, which held the bank's charter, of its insolvency. However, the bank failed in June 1874, and with it vanished three million dollars belonging to 61,000 African Americans.

Just a few years later, in 1877, when President Rutherford Hayes appointed him the U.S. Marshal of the District of Columbia, Frederick Douglass became the first African American confirmed for a Presidential appointment by the U.S. Senate. In his capacity as U.S. Marshal, Douglass was not asked to perform one of the duties often assigned to the position—to formally introduce visiting dignitaries to the President. Though he was urged to resign in protest, Douglass did not and later wrote of his experiences at the White House: I was ever a welcome visitor at the Executive Mansion on state occasions and all others, while Rutherford B. Hayes was President of the United States. I have further to say that I have many times during his administration had the honor to introduce distinguished strangers to him, both of native and foreign birth, and never had reason to feel myself slighted by himself or his amiable wife. . .

In 1889 President Benjamin Harrison appointed him Minister to Haiti, a post he held until 1891. Citing Haiti's revolution, Douglass constantly emphasized the connections between its origins and America's. These positions were among the highest an African American man had been appointed two in the 19th century. Frederick Douglass died in 1895, leaving behind a rich legacy from enslaved man to a driving force of the abolitionist movement and ambassador to the black republic, Haiti.


Who Was Frederick Douglass?

Frederick Douglass was a slave. He was born into slavery in February 1818 – that is according to his former owner’s recordings. He did mention in his first autobiography that he has no accurate knowledge regarding his age because he never saw any authentic recording of it.

He was able to successfully escape from William Freeland, who hired him from his owner, on September 3, 1838. He boarded a train to Maryland traveled through Delaware, and then to New York where he eventually met up with Anna Murray – a free black woman that he eventually married and had 5 children with.

He then went on to become a famous activist, author, public speaker, and leader in the abolitionist movement. He understood early on that Abraham Lincoln’s Emancipation Proclamation would not totally abolish slavery and grant African Americans equal rights unless there is a continuous fight for it.

1850-е годы

Why Are There So Many Photos of Frederick Douglas?

Frederick Douglass believed that photography is a very powerful tool. He embraced this medium to contradict the preconceived notions of Black people. He relied on its objectivity to show what black freedom and dignity really looked like. He used photography to address racism head-on. Frederick Douglass also chose to not smile in those photographs as he doesn’t want to be portrayed as a ‘happy slave’ and rather prefers to show the “face of a fugitive slave.”

Through his photographs, he was able to challenge the racist stereotypical portrayals of African Americans. His portraits always depict a stern look, sans with the slightest smile, always well-dressed, and with carefully styled hair. A stark contrast of how African Americans are portrayed at the time – usually in caricatures or menacing drawings with exaggerated features.

Frederick Douglass had creative control over how his portrait was taken. He’s very particular with aesthetics – only dark and solid background and no props. He wants to make sure that attention is drawn straight to his face. And although during the 19 th century, portraits’ subject is usually captured looking away from the lens, he did the opposite – he rarely does that and prefers looking straight to the lens resulting in powerful images.

1860-е годы

The Most Photographed American of the 19 th Century

Frederick Douglass is indeed the most photographed American of his time with 160 photographs. He genuinely believed that photography “highlighted the essential humanity of its subjects.” He embraced this medium and use it to fight racism and centuries of oppression. He knows very well how imagery works and how it affects policy and public perception.

His affinity with photography shows with his four talks about the subject – Lecture on Pictures, Life Pictures, Age of Pictures, and Pictures and Progress. He talks highly of photography pioneer Louis Daguerre. He believed that photography is a social leveler when it became affordable even to ordinary people during the last half of the 19 th century.

By the time of his death in 1895, Frederick Douglass is undeniably the most photographed American and one of the most famous men in the world. His portraits collection extends from his early years donning a thinner physique with strong features, to his later years, showing a much older and wiser-looking man.

1865-80

Еженедельный информационный бюллетень для любителей истории, таких как вы. Раз в неделю. Только крутые штуки.


Фредерик Дуглас

Frederick Douglass was a runaway slave who became one of America’s greatest orators and writers, a lifelong champion of the principles of the Declaration of Independence, and a friend of presidents. Douglass visited Hillsdale College—an anti-slavery college whose 1844 charter committed it to accept students “without regard to race, sex, or national origin”—in the midst of the Civil War. On January 21, 1863, he delivered a speech titled “Popular Error and Unpopular Truth.” During this visit, Douglass posed for a photo (featured here) that would later be used for his visiting card and is reported to have been his favorite. The photo was located and purchased by Hillsdale College in 2004. Douglass spoke again at Hillsdale in 1888.

Joining the Liberty Walk

More than 150 years after Frederick Douglass delivered the address “Popular Error and Unpopular Truth” at Hillsdale College, the famed abolitionist has become a permanent figure on campus. On May 12, the College unveiled its latest bronze statue, a 7-foot-8-inch likeness of Frederick Douglass, in front of a crowd of more than 300 people.

The Douglass statue is the eighth to be included in Hillsdale’s Liberty Walk. It stands opposite the College’s statue of Abraham Lincoln and joins the likes of George Washington and Thomas Jefferson from the Founding Era, and Ronald Reagan, Margaret Thatcher, and Winston Churchill from more recent history. Designed and created by San Francisco sculptor Bruce Wolfe, the statue depicts Douglass as a scholar carrying a book under his arm.

After the unveiling, Dr. Lucas Morel, professor of politics at Washington and Lee University, addressed the crowd. He spoke on the impact of Douglass’ life and thought, highlighting the abolitionist’s extraordinary loyalty to his country. According to Dr. Morel, although Douglass could have easily rejected America after being born into slavery, he chose instead to dedicate his life to the nation by advocating for freedom and justice. Morel also discussed Douglass’ dedication to the study of the Constitution, the Declaration of Independence, and the Bible.

For an excerpt of Morel’s speech, follow the link below.

On the Frederick Douglass Statue and Its Placement

“Douglass looks with resolve at the soldier who paid the price. Lincoln looks at the soldier with solemnity, almost sadness, because, of course, he was the man that gave the command that led to the last full measure of devotion. Douglass came here to remind us what a college is. It’s not just a proclamation of the evil of slavery. It’s a proclamation on the nature of man—of all of us, of what we can do, of what we’re made for.”

– Larry P. Arnn, President of Hillsdale College, from his remarks at the unveiling of the Frederick Douglass statue


Frederick Douglass and Abraham Lincoln

Frederick Douglass was born into slavery in 1818 along the Eastern Shore of Maryland. During his childhood, the wife of one of his owners taught Douglass the alphabet. Later, she was forbidden to continue because slave literacy was illegal in Maryland. Undeterred, young Douglass taught himself, recognizing that education could be “the pathway from slavery to freedom.” 1 Experiencing the cruelty and moral injustices of the institution of slavery, Frederick Douglass successfully fled to the North in 1838 at age twenty by posing as a free black sailor and traveling via the Underground Railroad. Over the next six decades, he worked tirelessly to advocate for enslaved and free African Americans, rising to prominence in the United States government and throughout the entire country.

Upon arrival in New York City in 1838, Douglass was officially a free man, but he was also aware that there was much to be done to free those still in bondage. Douglass relocated to Massachusetts where he attended antislavery meetings and read abolitionist literature. In 1841, Douglass met William Lloyd Garrison, a famous abolitionist and editor of Освободитель, and began working for the cause as an orator—telling his story throughout New England and encouraging the end of slavery. 2 After moving to Rochester, New York, in 1843, he and his wife Anna Murray-Douglass began facilitating the movement of enslaved fugitives to Canada via the Underground Railroad.

Frederick Douglass, pictured here in 1876, was the most photographed man in nineteenth century America.

После публикации Narrative of the Life of Frederick Douglass: An American Slave in 1845 and founding his own antislavery newspaper, The North Star, two years later, Douglass was the most famous African-American man in the country. 3 He decided to break ties with Garrison, his one-time mentor, believing that African Americans should lead the American abolition movement. Meanwhile, his eloquent speeches outlining the moral indignities of slavery garnered national attention, and bolstered the popularity of abolitionism throughout the country. In 1852, Douglass gave what is now his best-known speech, lamenting the state of American racial inequality: “What to a Slave is the Fourth of July?”

What, to the American slave, is your 4th of July? I answer a day that reveals to him, more than all other days in the year, the gross injustice and cruelty to which he is the constant victim. To him, your celebration is a sham… There is not a nation on the earth guilty of practices more shocking and bloody than are the people of the United States, at this very hour. 4

Douglass was also very involved in national politics, and as the presidential election of 1860 approached, he advocated for candidates with strong antislavery platforms. American voters received a ballot crowded with four candidates: Abraham Lincoln (Republican), John C. Breckenridge (Southern Democrat), Stephen A. Douglas (Democrat), and John Bell (Constitutional Union). Douglas’s belief in “popular sovereignty,” Breckenridge’s pro-slavery platform, and Bell’s aversion to the issue entirely left Frederick Douglass to endorse Lincoln and the Republicans, whom he believed were more antislavery than the divided Democrats. 5 With four primary candidates, a breakaway sect of the Democratic Party, and the hotly contested issue of slavery, the election itself was highly complex. Abraham Lincoln, elected president with less than forty-percent of the popular vote, successfully earned the majority of Electoral College votes. After the election, Frederick Douglass eloquently outlined the benefits of Lincoln’s presidency:

What, then, has been gained to the anti-slavery cause by the election of Mr. Lincoln? Not much, in itself considered, but very much when viewed in the light of its relations and bearings. Lincoln's election … has taught the North its strength, and shown the South its weakness. More important still, it has demonstrated the possibility of electing, if not an Abolitionist, at least an anti-slavery reputation to the Presidency of the United States. 6

This political cartoon depicts presidential candidates tearing apart the U.S. map, emphasizing the divided nature of the country over the election of 1860

At the same time, Lincoln’s antislavery sentiments were lacking in the eyes of Douglass. While he is known to many today as the “Great Emancipator,” Abraham Lincoln’s own views on slavery were more multifaceted and convoluted than that title might imply, evolving significantly during the four years of his presidency. 7 Upon his inauguration, his moral outrage toward slavery was clear, but he made no political effort to outline a plan to emancipate millions of enslaved people throughout the country. His opinions often vacillated between the need to end the moral injustices of slavery while also gradually finding the “proper” solution for a country in turmoil. Early in his presidency, he sought to mollify slave states by preserving their constitutional right to maintain the practice of slavery. In many ways, Lincoln’s true feelings about slavery were veiled by his desire to maintain the Union. Despite these intentions, his election to the presidency triggered the secession of southern states, and the Civil War began only a few months later in April 1861.

The two leaders shared a complicated relationship during Lincoln’s time in office. President Lincoln’s support of colonization efforts to displace free black Americans offended and angered Douglass. Lincoln, along with many antislavery politicians, believed that black and white Americans could not peacefully coexist post-emancipation. Thus, he proposed sending freed African Americans to Liberia or Central America—an idea popularized by the American Colonization Society, whose past members included former U.S. presidents Thomas Jefferson, James Madison, and James Monroe. 8 On August 14, 1862, President Lincoln invited a delegation of prominent black leaders (interestingly, this did not include Frederick Douglass) to the White House in order to discuss these ideas. Lincoln’s proposition illuminated the limits of his ideas on equality: “It is better for us both to be separated… You may believe you can live in Washington or elsewhere in the United States the remainder of your life… This is (I speak in no unkind sense) an extremely selfish view of the case.” 9 Click here to learn more about the enslaved households of President Thomas Jefferson, James Madison, and James Monroe.

What, to the American slave, is your 4th of July? I answer a day that reveals to him, more than all other days in the year, the gross injustice and cruelty to which he is the constant victim. To him, your celebration is a sham… There is not a nation on the earth guilty of practices more shocking and bloody than are the people of the United States, at this very hour.

Frederick Douglass published a scathing response in Douglass’ Monthly:

In this address Mr. Lincoln assumes the language and arguments of an itinerant Colonization lecturer, showing all his inconsistencies, his pride of race and blood, his contempt for Negroes and his canting hypocrisy… though elected as an anti-slavery man by Republican and Abolition voters, Mr. Lincoln is quite a genuine representative of American prejudice and Negro hatred and far more concerned for the preservation of slavery, and the favor of the Border Slave States, than for any sentiment of magnanimity or principle of justice and humanity. 10

Though highly critical of Lincoln’s sluggishness toward emancipation and his support of the racist underpinnings behind colonization, Douglass also respected the president, especially following the implementation of the Emancipation Proclamation on January 1, 1863. In Douglass’ Monthly, he wrote:

Abraham Lincoln… in his own peculiar, cautious, forbearing and hesitating way, slow, but we hope sure, has, while the loyal heart was near breaking with despair, proclaimed and declared: That on the First of January, in the Year of Our Lord One Thousand, Eight Hundred and Sixty-three, All Persons Held as Slaves Within Any State or Any Designated Part of a State, The People Whereof Shall Then be in Rebellion Against the United States, Shall be Thenceforward and Forever Free. 11

Within the article, Douglass praised President Lincoln for the decision and assured readers of its legitimacy: “Abraham Lincoln may be slow, Abraham Lincoln may desire peace even at the price of leaving our terrible national sore untouched, to fester on for generations, but Abraham Lincoln is not the man to reconsider, retract and contradict words and purposes solemnly proclaimed over his official signature.” 12

As the Civil War continued to rage, Douglass dedicated himself to recruiting African-American soldiers and encouraging equal pay and treatment for the enlisted. He recruited his sons, Charles and Lewis, to join the Fifty-Fourth Massachusetts Infantry Regiment and mass-produced broadsides of his enlistment speech: “Men of Color to Arms!” in March 1863. 13 To further his cause, Douglass decided to pay the president a visit at the White House on August 10, 1863. At this meeting, he urged the president to improve the treatment of African-American soldiers fighting to save the country. Douglass offered many critiques on the Union’s misconduct toward black soldiers, and the president listened to his requests respectfully with rapt attention. More importantly, Douglass illuminated the importance of African-American enlistment for the Union cause, and Lincoln gave him permission to recruit in the South. 14

Douglass’s mass-produced broadside urging men of color to join the Union cause

201 Collection of the Smithsonian National Museum of African American History and Culture

One year later, Douglass was invited back to the White House to discuss Lincoln’s emancipation efforts specifically, the president sought advice on how “to induce the slaves in the rebel States to come within the Federal lines” in order to ensure their freedom—especially with an election on the horizon, which Lincoln feared he might lose. At this meeting, prior tension between the two men began to disappear, and Douglass commented in his autobiography that “What [Lincoln] said on this day showed a deeper moral conviction against slavery than I had even seen before in anything spoken or written by him.” 15

After President Lincoln’s second inauguration in 1865, Douglass met with him for the last time. Douglass made the trip to Washington, D.C. to hear the president’s speech, and later attempted to visit him at the White House. White doorkeepers initially barred his entrance, based solely upon his race. However, Douglass negotiated his way into the East Room, where he was happily received by his foe-turned-friend. There, Lincoln said, “I am glad to see you. I saw you in the crowd to-day, listening to my inaugural address…Douglass there is no man in the country whose opinion I value more than yours. I want to know what you think of it.” 16 This meeting, where a formerly-enslaved man was greeted by the American president as a “man among men,” resonated with Douglass for the rest of his life. 17

Lincoln’s favorite walking stick, gifted to Douglass after his assassination

FRDO 1898, Cane, Courtesy of the National Park Service, Frederick Douglass National Historic Site

Less than two months later, President Lincoln was assassinated by John Wilkes Booth during a trip to Ford’s Theater in Washington, D.C. Following his death, First Lady Mary Todd Lincoln sent Douglass her husband’s “favorite walking staff” in recognition of the relationship between the two men, and the impact that Douglass’s advice had had on the president. 18 Douglass—as Lincoln’s friend, critic, and adviser—perhaps best summarized his thoughts about the president during a speech in 1876, given during the unveiling of the Freedman’s Monument in the nation’s capital:

Abraham Lincoln was not, in the fullest sense of the word, either our man or our model…He was preeminently the white man’s President, entirely devoted to the welfare of white men… though the Union was more to him than our freedom or our future, under his wise and beneficent rule we saw ourselves gradually lifted from the depths of slavery to the heights of liberty and manhood. 19

The Emancipation Memorial in Washington, D.C., paid for by donations from emancipated African Americans across the country and unveiled in 1868

About eight months after Lincoln’s assassination, the thirteenth Amendment was ratified, formally abolishing slavery throughout the country. 20 Frederick Douglass continued to fight for racial equality during the Reconstruction era, focusing on African-American voting rights, women’s suffrage, and equality for all Americans. Later in his life, he served the country in many different capacities, working in the administrations of Ulysses S. Grant, Rutherford B. Hayes, James Garfield, and Benjamin Harrison in various positions including U.S. Marshal of the District of Columbia, Recorder of Deeds, and Consul General to Haiti. 21 год Click here to learn more about the enslaved households of President Ulysses Grant. His legacy is inestimable—a man born into slavery, who became the voice of a movement and a trailblazer who illuminated the path to equality in a time of vast disparity. His death in 1895 ushered in a new era of African-American activism led by intellectuals such as Booker T. Washington and W. E. B. Du Bois, who carried the legacy of Douglass’s cause forward into an uncertain century.

Special thanks to Ka'mal McClarin at the Frederick Douglass National Historic Site for assistance with this article.


Why Frederick Douglass Matters to Me

Frederick Douglass was my first intellectual introduction to American philosophy. Many Americans hold a perception that slavers, confederates, and KKK terrorists were made up of abnormal evil men. However, the very people who supported the systems of slavery, Jim Crow, and racism were celebrated generals, legal scholars, and prominent businessmen. Douglass was forced to engage in their twisted arguments that perverted the ideas of liberty, equality, and the pursuit of happiness.

Arguments, while some overtly racist, also attempted to pursue innocent defenses of slavery, segregation, and systemic racism. That their intent was not to be discriminatory and the effects of discrimination were innocent coincidences. Perhaps the best example of this is Frederick Douglass’s reply to A.C.C. Thompson’s criticism of Douglass’s autobiography: Narrative of the Life of Frederick Douglass, an American Slave.

Thompson claimed Douglass’s slavers were “honorable” men, that “slaves live better and fare better in many respects than free blacks,” and that Maryland’s laws in 1845 did not exact a double standard based on skin color. Here was a man in 1845 claiming abolitionists were insulting the good reputation of “charitable” men. That incidences of slaves living “better” disproved any accusations of racism and evil coming from the slaver. And that the criminal justice system could not be systemically racist in 1845! Thompson, stating he was “positively opposed to slavery”, even had the hubris to lecture Douglass on the best way to abolish slavery.

Frederick Douglass replies to Thompson in a matter far better than I can summarize. Showcasing that “good” men are indeed capable of inflicting such an evil. That the double standard of the U.S. legal system is a “notorious fact.” That, of course, slavery is an evil system. And, in time, Douglass would achieve his goal of abolishing slavery.

Douglass was a man who knew tyranny, who knew oppression, who knew autocracy, and he provided me the tools to confront those evils. A man born over two centuries ago spoke to me from the past ferrying his ideas and words through a tunnel in time that tore through the fabric of space and nature to educate me in the natural universal rights of all humans. Natural rights to freedom as true and dominant as the force of gravity.


Frederick Douglass - History

Frederick Augustus Washington Bailey was born into slavery in Talbot County, Maryland. The year was probably 1818, and he would later celebrate February 14 as his birthday, but no precise records exist. His mother, Harriet Bailey, was a plantation slave, his father a white man whom he never met. He speculated that his father was the plantation master, but he never had any proof.

Douglass was about ten years old when his mother died, and soon after that he was given to Lucretia Auld, who sent him to serve her brother-in-law, Hugh Auld in Baltimore.

Douglass would later write of his move to Baltimore having, "laid the foundation, and opened the gateway, to all my subsequent prosperity," for it was here that he was taught to read and write. But after seven years as a domestic slave in Baltimore, he was sent off to a plantation to labor in a field. Enduring brutal treatment, he attempted escape in April of 1836, but was discovered and severely punished.

Two years later, in early September, 1838, he finally succeeded, making his way to New York City and adopting the name "Frederick Douglass" to avoid being captured and sent back to his former slave-master. His escape was largely facilitated by the assistance of Anna Murray, a free black woman he met in Baltimore. Murray met up with him in New York and the two were married. Anna and Frederick Douglass would have five children together and she would be a steadfast supporter of her husband until her death in 1882.

As a literate, free man living in the North, Douglass continued to educate himself and network with others working for the abolition of slavery. He attended a speech by the famed abolitionist William Lloyd Garrison, publisher of the abolitionist newspapaer, the Liberator.. Garrison was impressed with the young former slave and became his mentor. Douglass soon began speaking to enrapt audiences about his own direct experiences as a slave.

His oratory skill left audiences breathless and inspired. In 1845 his autobiography Narrative of the Life of Frederick Douglass, an American Slave, Written By Himself был опубликован. It was was so well-crafted, critics spuculated that no former slave could ever have written such eloquent prose. Three years later, he began publishing a newspaper, the Полярная звезда out of Rochester, New York.

Douglass contined to speak out against slavery and for the betterment of the lives of African Americans up through and after the Civil War. He was also an early advocate for women's rights, and in in July, 1848, was the only African American to attend the Seneca Falls Convention, the first women's rights conference.


Смотреть видео: ЭТОТ ФИЛЬМ ПОКОРИЛ ВЕСЬ МИР! БЕСТСЕЛЛЕР! Слова. Триллер, Драма