Древние подношения "богам", обнаруженные в Мексике

Древние подношения

Более 400 видов животных были найдены в подношениях богам в Мексике в храме Теночтитлан примерно с 1500 г. до н.э., вероятно, во время строительства Храма.

Среди животных были птицы и рыбы, рептилии и млекопитающие, которых приносили в жертву богам воды и войны. Биолог Норма Валентин Мальдонадо сказал, что животные были либо красивыми и экзотическими, либо опасными и ядовитыми.

Подношения «богам» - это то, что было неотъемлемой частью всех древних цивилизаций. Будь то погода, несчастье или война, это всегда было окончательным решением перед важными действиями.

Кажется, мы должны задать важный вопрос: почему люди считали, что им нужно приносить в жертву дары богам, чтобы получить благоприятный результат? Откуда взялась эта традиция?

Некоторые предполагают, что это произошло в период, когда правители, которых считали «богами», требовали от своего народа даров и сокровищ. Сторонники теории древнего астронавта утверждали, что эти правители на самом деле были существами из плоти и крови из потусторонней цивилизации, которые проявляли превосходные способности и поэтому рассматривались как боги. Один факт, который может поддержать эту теорию, заключается в том, что мифы и легенды многих культур по всему миру говорят о «небесных богах» и о том, как делались подношения, чтобы побудить небесных богов вернуться.


    В Мексике обнаружен ужасный храм `` содранного бога ''

    На этой фотографии 2018 года, предоставленной Национальным институтом антропологии и истории Мексики, INAH, каменная резьба в виде черепа и каменный ствол, изображающие Лорда с содранной кожей, доиспанского бога плодородия, изображенного в виде ободранного человеческого трупа, хранятся после раскопок. (Мелитон Тапиа Давила / INAH через AP)

    Сделав примечательное открытие, археологи в Мексике обнаружили первый известный храм «Снятого со шкуры лорда», доиспанского бога плодородия, изображенного в виде обнаженного человеческого трупа.

    Древние жрецы поклонялись богу, снимая шкуру с человеческих жертв, а затем надевая их шкуры.

    Национальный институт антропологии и истории Мексики (INAH) сообщил, что находка была сделана во время недавних раскопок руин индейцев Пополока в центральном штате Пуэбла.

    Были найдены две каменные резные фигурки в виде черепа и каменный ствол с изображением бога Шипе Тотека. Почитание бога рассматривалось как способ обеспечить плодородие и возрождение.

    На этой фотографии 2018 года, предоставленной Национальным институтом антропологии и истории Мексики, INAH, исследователи работают на археологическом участке Ндахчжан - Теуакан в Теуакане, штат Пуэбла, Мексика, где археологи определили первый известный храм Лорда с содранной кожей, доиспанского происхождения. Бог плодородия изображается в виде обнаженного человеческого трупа. (Мелитон Тапиа Давила / INAH через AP)

    На каменном сундуке Шипе Тотека есть дополнительная рука, свисающая с одной руки, что предполагает, что бог носил кожу жертвенной жертвы.

    Согласно INAH, божество было одним из самых важных богов доиспанской эпохи. «Его влияние на плодородие, восстановление сельскохозяйственных циклов и войну было признано многочисленными культурами Запада, Центра и Мексиканского залива», - говорится в заявлении.

    Изображения бога раньше находили в других культурах, включая ацтеков. Однако, согласно INAH, это первое открытие храма, непосредственно связанного с культом Шипе Тотек.

    Пополоки построили храм в комплексе, известном как Ндахчжан-Теуакан, между 1000 и 1260 годами нашей эры, а затем были завоеваны ацтеками.

    Древние отчеты о ритуалах предполагали, что жертвы были убиты в гладиаторском бою или стрелами на одной платформе, а затем снята шкура на другой платформе. План храма в Теуакане, кажется, соответствует этому описанию.

    INAH отмечает, что, помимо каменных скульптур Шипе Тотека, в археологической зоне Ндачжан-Теуакан были обнаружены два жертвенных алтаря.

    Каменный ствол имеет высоту примерно 2,6 фута и имеет отверстие, в котором, как полагают историки, когда-то находился церемониальный зеленый камень.

    Каждый из черепов примерно 2,3 фута в высоту и весит около 440 фунтов. Вырезанные из вулканического камня черепа также отмечены насечками, символизирующими «снятие шкуры».

    Находка - последняя интересная археологическая находка в Мексике. Например, в прошлом году археологи обнаружили загадочный туннель и камеру под пирамидой Луны в древнем городе Теотиуакан.

    Исследователи из INAH и Института геофизики при Национальном автономном университете Мексики (UNAM) обнаружили скрытые места на знаменитом месте недалеко от Мехико.

    В другом проекте на юге Мексики была обнаружена древняя маска с изображением царя майя VII века.

    Огромное множество черепов, похороненных под улицами современного Мехико, также раскрывают ужасающие подробности человеческих жертвоприношений ацтеков.

    Кроме того, археологи были заинтригованы обнаружением причудливой взаимосвязанной спирали древних скелетов под кампусом Папского университета Мексики в мексиканской столице.

    Ассошиэйтед Пресс способствовало написанию этой статьи. Следите за сообщениями Джеймса Роджерса в Twitter @jamesjrogers.


    Древние подношения "богам", обнаруженные в Мексике - История

    Теотиуакин : (Город богов).

    Первоначальные строители комплекса неизвестны, но Спенс предполагает (1), что это была Мекка науа. Город был заброшен в 700 году нашей эры.

    Стэнсбери Хагар подозревала, что город был построен как «карта неба». В течение 1960-х и 1970-х годов Хью Харлестон-младший провел всесторонний математический обзор, который обнаружил, что основные структуры выстраиваются вдоль 'Улица мертвых' (и за его пределами), из чего он пришел к выводу, что город был точной масштабной моделью Солнечной системы, включая Уран, Нептун и Плутон (не открывавшиеся заново до 1787, 1846 и 1930 годов соответственно (21).

    Теотиуакан означает 'Город богов& quot или & quotГде люди становятся богами& quot (на науатле).

    Хотя мало что известно о самом раннем этапе Теотиуакана, от Цакуалли до Миккаотли с 1 по 200 год нашей эры, которые характеризовались монументальным строительством, Теотиуакан быстро стал крупнейшим и самым густонаселенным городским центром в Новом Свете. Теотиуакан был шестым по величине городом в мире в период наибольшего процветания, по оценкам населения в 125 000 человек (Millon 1993: 33). Город, кажется, веками функционировал как хорошо развитый городской центр, пока не внезапно рухнул примерно в 7 веке нашей эры.

    Аллея мертвых - Идет к югу от Пирамиды Луны примерно на 3,2 км, где она была разделена пополам проспектом одинаковой длины с востока на запад. Вдоль него ряд открытых дворов, каждый шириной до 145 м, с небольшими площадками. (12).

    Аллея мертвых была главной улицей Теотиуакана. Он пролегал на юг более чем на 3 км, начиная с Moon Plaza и простираясь на юг за пределы комплексов Ciudadela и Great Compound. Согласно Миллону (Cowgill 1992a: 96 Millon 1981: 221), проспект продолжался еще дальше на юг, заканчиваясь у края гор на далеком горизонте.

    Большой, длинный дренажный канал проходил под полом проспекта, собирая дождевую воду из соседних архитектурных сооружений и стекала в Рио-Сан-Хуан.

    В Теотиуакане есть две пирамиды побольше и одна поменьше. Меньшая, называемая «Пирамида Кецалькоатля» или «Пирамида Пернатого змея», теперь считается самой важной из трех. В 2010 году под ним была обнаружена серия туннелей. Считается, что они являются местом упокоения правящей элиты.

    Планировку часто сравнивают с пирамидами в Гизе (слева) и Орионе (в центре).

    (Примечательно, что в Англии также есть несколько тройных кругов с одинаковым расположением)

    Пирамида Солнца:

    Самая большая из пирамид Теотиуакена, пирамида Солнца, была фактически реконструирована в виде пятиступенчатых платформ. Однако четвертая платформа, похоже, была ошибочно реконструирована Батресом после его тяжелых раскопок в 1907 году. Первоначально пирамида состояла из четырех ступенчатых платформ, верхнего храма и платформы Адосада, которая была построена над тем, что изначально было главным фасадом. пирамиды. Информация о самом храме отсутствует, поскольку вместе с самой верхней частью пирамиды он был полностью разрушен.

    На верхнем этаже храма находится огромное изображение солнца, вырезанное из грубой каменной глыбы. На груди была инкрустирована звезда из чистейшего золота, которую позже схватили последователи Кортеса (1).

    Выравнивание - Ориентация на несколько градусов к востоку от Истинного Севера.

    Высота - 233,5 футов (21), 230 футов (12),

    Периметр основания - 2932,8 фута (21)

    Длина борта - 233,5 м (21), 225 м (12).

    Размеры Пирамиды Солнца включают «Пи» следующим образом: (4 x & # 928) x h = периметр / окружность основания. (21) Площадь основания пирамиды почти такая же, как у великой пирамиды Гизы. (21), (12), высота почти половина.

    В 1971 году было обнаружено, что из естественной пещеры, на 6 метров ниже пирамиды, и на 100 метров к востоку идет естественный проход. (12). Он открывается близко под центром пирамиды, образуя форму «четырехлистного клевера», каждый «лист», около 60 футов в окружности и содержащий красиво выгравированные сланцевые диски и отполированные зеркала. Существовала также сложная дренажная система, состоящая из переплетенных сегментов резных каменных труб. (21).

    Первый великий город Мексики, Теотиуакан, образовался из нескольких небольших деревушек в первые годы первого века до нашей эры после того, как, как полагают археологи, была обнаружена четырехкамерная пещера с лавовыми трубами в долине Теотиуакана. Пещеры играли неотъемлемую роль в мезоамериканской религии, являясь местами появления богов и предков, а также воротами в подземный мир, мир демонов и других могущественных существ. Пещера Теотиуакан могла иметь особое значение, поскольку ее четыре лопасти представляют четыре части мезоамериканского космоса. Вскоре он стал центром ритуальной деятельности и поселения в долине. Пирамида Солнца в Теотиуакане была построена прямо над пещерой во втором веке нашей эры (2).

    Статья: Февраль: 2013: (LaTimes.com)

    «Мексика находит фигуру бога огня на вершине пирамиды Солнца»

    На этой неделе мексиканские археологи объявили, что фигура бога по имени Уэуэтеотль была найдена в крытой яме на вершине Пирамиды Солнца в Теотиуакане. Открытие предполагает, что давно исчезнувший храм на вершине пирамиды использовался для совершения ритуальных подношений богу огня, говорится в заявлении Национального института антропологии и истории Мексики (INAH) в понедельник. Археологи нашли Уэуэтеотль вместе с двумя каменными столбами в закрытой яме глубиной около 15 футов на высоте около 214 футов от земли. Яма находится под остатками платформы на вершине Пирамиды Солнца, которая, вероятно, служила фундаментом для храма ».

    (Ссылка на полную статью)

    'Нефритовая маска обнаружена в пирамиде Солнца'

    Археологи обнаружили нефритовую погребальную маску во время раскопок под пирамидой солнца. Маска была частью «подношения», найденного под пирамидой, семи человеческих захоронений, включая детей, которые были похоронены до строительства здания. 'Было также найдено несколько обсидиановых артефактов, включая головы снарядов и маленькие ножи, а также антропоморфный эксцентрический артефакт и три антропоморфные фигурки с ракушечными и пиритовыми глазами.'.

    Открытие нефритовой маски ольмеков 'подПирамида предполагает культурную связь между ольмеками и первыми строителями. Археологи также определили, что «Во время раскопок туннеля в сердце пирамиды были обнаружены три архитектурных сооружения, которые старше нынешней Пирамиды Солнца.'(6). Будущий анализ этих структур, несомненно, улучшит наше понимание происхождения самого комплекса Теотиуакен.

    Пирамида Луны:

    Пирамида Луны расположена в северном конце Аллеи Мертвых, которая была главной осью города. Подобное сооружение, как Пирамида Солнца, но меньшего размера, построено во второй половине 2 века нашей эры. Согласно ацтекской традиции на нем когда-то стояла 20-тонная статуя. (12). Пирамида Луны была неотъемлемой частью комплекса и была встроена в ландшафт, как показано на следующем рисунке.

    Пирамида луны, обращенная на север: Вершины Cerra gordo и пирамиды совпадают.

    Серро-Гордо («Толстый холм») была священной горой к северу от места, связанного с культом богини и плодородием региона.

    Палаты пирамиды луны:

    Статья . (Археология. 4 декабря 1998 г.)

    «Погребальная камера, содержащая то, что может быть останками слуги одного из первых правителей Теотиуакана, древнего мегаполиса в 30 милях к северо-востоку от Мехико, была обнаружена в Пирамиде Луны, на северном конце главной улицы этого места. Улица мертвых. Обнаруженный археологом Сабуро Сугияма из Университета штата Аризона (ASU), скелет, предположительно принадлежавший взрослому мужчине, который был связан и принесен в жертву, был похоронен в квадратной камере 11,3 фута с каждой стороны и глубиной 5 футов. Он был окружен более чем 150 захоронениями, в том числе фигурками из обсидиана и зеленого камня, обсидиановыми лезвиями и остриями, пиритовыми зеркалами, раковинами и другими раковинами, а также останками восьми птиц (ястребов или соколов) и двух ягуаров, которые, возможно, были похоронены заживо . «Качество подношений, - говорит Сугияма, - исключительное, особенно в свете более 1200 захоронений, обнаруженных на этом месте».

    Обнаружение останков погребальных пирамид согласуется с открытиями в центрах майя Паленке и Копан.

    Могила, датируемая примерно 150 г. н.э., связана с четвертым этапом строительства пирамиды. То, что мы видим сегодня, является пятым и последним, построенным ок. 250 год нашей эры. «Пирамида Луны, - говорит Сугияма, - начиналась как довольно маленький храм под тем, что сейчас является пятиъярусной платформой перед пирамидой. После двух дополнительных этапов строительства строители приступили к возведению самой пирамиды »(2).

    Храм Кецалькоатля (Пирамида Пернатого Змея).

    Шестиступенчатая пирамида высотой 72 фута и площадью основания 82 000 футов. Она расположена в Сиудаделе в южном конце аллеи мертвых.

    Эта пирамида была построена над существующими структурами, и с тех пор она была перестроена Адосадой, которая была интегрирована в дизайн первоначального храма, археология повторно обнаружила оригинальный храм пернатого змея, на котором можно увидеть многочисленные головы «пернатых змей» высечены на фасаде храмов и на лестничных клетках.

    Доисторическое строение было похоронено под курганом гораздо более позднего времени прямо перед ним. В открытом храме еще сохранились следы разноцветных картин на рядах прямоугольных панелей, наложенных на наклонные стены со скульптурными змеиными головами, выстроенными по бокам лестницы и облицовочным блокам. (21).

    Несколько массовых захоронений, раскопанных между 1982 и 1989 годами, были обнаружены вокруг и под Храмом Пернатого Змея (Кетцелькоатль) в южной части участка. По всей видимости, 137 человек, похороненных здесь, были принесены в жертву со связанными за спиной руками во время строительства пирамиды. (2)

    Статья (август 2010 г.): Система туннелей, обнаруженная у пирамиды Пернатого змея.

    «После 8 месяцев следственной работы археологи из Национального института антропологии и истории (INAH) обнаружили на 12 метров ниже вход в туннель, который ведет к галереям под Храмом Пернатого Змея в Теотиуакане.

    Туннель проходит под Храмом Пернатого Змея, самым важным зданием Цитадели, а вход находился в нескольких метрах от пирамиды. Вертикальный вал длиной почти 5 метров по бокам - это доступ к туннелю: он уходит в глубину 14 метров, и вход ведет в коридор длиной почти 100 метров, который заканчивается серией подземных галерей, вырытых в скале.

    Туннель был открыт в конце 2003 года Серхио Гомесом и Джули Газзола, но его исследование потребовало нескольких лет планирования и управления финансовыми ресурсами, необходимыми для проведения исследований на самом высоком научном уровне. По его словам, на сегодняшний день извлечено 200 тонн земли, при этом мы обнаружили около 60 000 предметов артефактов и глиняной посуды.

    Некоторые признаки указывают на то, что доступ к подземному ходу был закрыт между 200 и 250 годами нашей эры, вероятно, после того, как что-то положили внутрь. Одна из гипотез гласит, что в большой камере, обнаруженной георадаром, мы могли бы найти останки важных людей в городе.

    Исследования позволили с уверенностью узнать, что этот туннель был проложен до строительства Храма Пернатого Змея и Цитадели. Туннель современен с большой архитектурной структурой, которая могла бы быть площадкой для игры в мяч, в зависимости от формы земли. Согласно гипотезе о значении и символике туннеля, археолог Серджио Гомес сказал, что туннель должен быть связан с концепциями, связанными с подземным миром, следовательно, возможно, что в этом месте проводились ритуалы инициации и божественное обретение Теотиуакана. правителей, поскольку власть была приобретена в этих священных местах.

    раскопки позволили восстановить тысячи мелких украшений из ракушек, нефрита из Гватемалы, змеевика, сланца и обсидиана, брошенных людьми из Теотиуакана в качестве подношений в момент закрытия входа. Также были обнаружены несколько частей фриза, которые, возможно, украшали здание до Храма Пернатого Змея и которое было разобрано ». (5)

    Фото: DMC, INAH. Фотограф: Маурисио Марат.

    (Пресс-релиз Национального института антропологии и истории (INAH), Мексика, 3 августа 2010 г.)

    «Возможно, - заключил Серджио Гамез, - что обнаруженный туннель был самым важным и священным элементом, вокруг которого были начаты первые постройки на этом месте около 100 г. до н.э., и где позже была возведена Цитадель, которая была великолепная сцена, где должны были проводиться ритуалы, связанные с мифами о сотворении мира и началом мифических времен ».

    После открытия слюды в Пирамиде Солнца, под мощеным камнем полом храма слюды были обнаружены еще два листа площадью около 90 квадратных футов, положенные друг на друга. Тестирование на микроэлементы показало, что он происходит за 2000 миль в Бразилии. (21) Подобные находки слюды были найдены на некоторых памятниках майя.

    Первые листы слюды были найдены между двумя верхними уровнями Пирамиды Солнца. Открытие произошло в 1906 году, когда комплекс был восстановлен. Но слюда была удалена и продана, как только она была раскопана, Леопольдо Батресом, руководителем проекта.
    Совсем недавно на этом месте был обнаружен `` Храм слюды '', но на этот раз слюда осталась на месте. Храм расположен вокруг внутреннего дворика примерно в 300 метрах к югу от западной стены Пирамиды Солнца. Прямо под полом, вымощенным тяжелыми каменными плитами, они обнаружили два массивных листа слюды. Листы имеют квадратную форму 90 футов и образуют два слоя, один лежащий непосредственно поверх другого. Поскольку он находится под каменным полом, его использование было явно не декоративным, а функциональным.
    Слюда - это вещество, содержащее разные металлы, в зависимости от типа горной породы, в которой она находится. Тип слюды, обнаруженный в Теотиуакене, указывает на тип, который можно найти только в Бразилии, на расстоянии более 2000 миль. Такая же южноамериканская слюда была обнаружена на стоянках ольмеков. Понятно, что его присутствие в Теотиуакене потребовало больших усилий - и, следовательно, оно должно было сыграть важную роль.

    Пока нет удовлетворительного объяснения того, как листы слюды (толщиной до 30 см) были перевезены туда на расстояние более 2000 миль, а также их значения или цели в отношении комплекса или пирамид.

    Согласно большинству источников, слюда происходит из источника в Бразилии, находящегося на расстоянии более 2000 миль (предполагая транспортировку на лодке), например, Чилдресс (3) говорит об этом: «Согласно мнениям экспертов, слюда, обнаруженная в Теотиуакене, является этот тип встречается только в далекой Бразилии », тогда как Фаган (4) называет его« слюдой местного производства ». Жюри пока еще нет.

    Слюда используется в электронной промышленности для изготовления конденсаторов, тепловой и электрической изоляции, непрозрачна для быстрых нейтронов и действует как замедлитель ядерных реакций.

    Следы внутри этого каменного цилиндра предполагают, что он был просверлен, что является еще одним примером передовых навыков каменщика в доколумбовой Америке.

    Археоастрономия в Теотиуакане.

    Любопытно, что город Теотиуакен был тщательно спланирован на сетке, которая смещена на 15,5 градусов по сторонам света. Его главный проспект, «Улица Мертвых», проходит от 15,5 к востоку от севера до 15,5 к западу от юга, как и его самая впечатляющая структура, Пирамида Солнца, которая ориентирована прямо на точку 15. .5 к северу от запада.


    СОДЕРЖАНИЕ

    Трудно сосчитать существ в древнеегипетской традиции, которых можно было бы назвать божествами. Египетские тексты перечисляют имена многих божеств, природа которых неизвестна, и содержат расплывчатые косвенные ссылки на других богов, имена которых даже не называются. [2] По оценке египтолога Джеймса П. Аллена, в египетских текстах упоминается более 1400 божеств, [3] тогда как его коллега Кристиан Лейтц говорит, что существуют «тысячи и тысячи» богов. [4]

    На египетском языке эти существа назывались nṯr, "бог" и его женская форма nṯrt, "богиня". [5] Ученые пытались определить изначальную природу богов, предлагая этимологию для этих слов, но ни одно из этих предположений не получило признания, и происхождение терминов остается неясным. Иероглифы, которые использовались в качестве идеограмм и определителей при написании этих слов, демонстрируют некоторые черты, которые египтяне связывали с божественностью. [6] Самый распространенный из этих знаков - флаг, развевающийся на шесте. Подобные предметы помещались у входов в храмы, символизируя присутствие божества, на протяжении всей древнеегипетской истории. Другие такие иероглифы включают сокола, напоминающего нескольких ранних богов, которые изображались в виде соколов, и сидящего божества мужского или женского пола. [7] Женская форма также могла быть написана с яйцом как определяющим фактором, связывающим богинь с творением и рождением, или с коброй, отражающей использование кобры для изображения многих женских божеств. [6]

    Египтяне отличались nṯrw, "боги", от rmṯ, "люди", но значения египетского и английского терминов не совпадают полностью. Срок nṯr могло применяться к любому существу, которое каким-либо образом находилось вне сферы повседневной жизни. [8] Умерших людей называли nṯr потому что они считались подобными богам [9], тогда как этот термин редко применялся ко многим меньшим сверхъестественным существам Египта, которых современные ученые часто называют «демонами». [4] Египетское религиозное искусство также изображает места, предметы и концепции в человеческой форме. Эти персонифицированные идеи варьируются от божеств, которые играли важную роль в мифах и ритуалах, до неясных существ, упоминаемых только один или два раза, что может быть не более чем метафорами. [10]

    Столкнувшись с этими нечеткими различиями между богами и другими существами, ученые предложили различные определения «божества». Одно широко распространенное определение [4], предложенное Яном Ассманном, гласит, что божество имеет культ, участвует в каком-то аспекте вселенной и описано в мифологии или других формах письменной традиции. [11] Согласно другому определению Дмитрия Микса, nṯr применимо к любому существу, которое было в центре ритуала. С этой точки зрения «боги» включали царя, который был назван богом после его обрядов коронации, и умершие души, которые вошли в божественное царство через погребальные церемонии. Точно так же превосходство великих богов поддерживалось ритуальной преданностью, которая совершалась для них по всему Египту. [12]

    Первые письменные свидетельства существования божеств в Египте относятся к раннему династическому периоду (около 3100–2686 гг. До н.э.). [13] Божества, должно быть, возникли где-то в предшествующий додинастический период (до 3100 г. до н.э.) и выросли из доисторических религиозных верований. Додинастические произведения искусства изображают различные фигуры животных и людей. Некоторые из этих изображений, такие как звезды и крупный рогатый скот, напоминают о важных чертах египетской религии более поздних времен, но в большинстве случаев недостаточно доказательств, чтобы сказать, связаны ли изображения с божествами. По мере того, как египетское общество становилось более изощренным, появлялись все более явные признаки религиозной активности. [14] Самые ранние известные храмы появились в последние столетия додинастической эры, [15] вместе с изображениями, которые напоминают иконографии известных божеств: сокол, представляющий Гора и нескольких других богов, скрещенные стрелы, обозначающие Нейт, [14] 16] и загадочное «Сетовое животное», представляющее Сета. [17]

    Многие египтологи и антропологи предлагали теории о том, как боги развивались в те ранние времена. [18] Гюстав Жекье, например, считал, что египтяне сначала почитали примитивных фетишей, затем божеств в животной форме и, наконец, божеств в человеческой форме, тогда как Анри Франкфорт утверждал, что боги, должно быть, изначально представлялись в человеческом обличье. [16] Некоторые из этих теорий сейчас рассматриваются как слишком упрощенные, [19] и более современные, такие как гипотеза Зигфрида Моренца о том, что божества возникли, когда люди начали отличать себя от окружающей среды и персонифицировать ее, трудно доказать. [16]

    Додинастический Египет изначально состоял из небольших независимых деревень. [20] Поскольку многие божества в более поздние времена были сильно привязаны к определенным городам и регионам, многие ученые предположили, что пантеон сформировался как разрозненные общины, объединившиеся в более крупные государства, распространяя и смешивая поклонение старым местным божествам. Другие утверждали, что самые важные додинастические боги, как и другие элементы египетской культуры, присутствовали по всей стране, несмотря на ее политические разногласия. [21]

    Заключительным шагом в формировании египетской религии было объединение Египта, в котором правители из Верхнего Египта сделали себя фараонами всей страны. [14] Эти священные короли и их подчиненные получили право взаимодействовать с богами, [22] и королевская власть стала объединяющим центром религии. [14]

    После этой трансформации продолжали появляться новые божества. Некоторые важные божества, такие как Исида и Амон, не появлялись до Древнего Царства (ок. 2686–2181 до н.э.). [23] Места и концепции могли вдохновить на создание божества, представляющего их, [24] и божества иногда создавались, чтобы служить противоположным полом признанным богам или богиням. [25] Цари считались божественными, хотя лишь немногим продолжали поклоняться долгое время после их смерти. Говорят, что некоторые некоролевские люди пользуются благосклонностью богов и соответственно почитаются. [26] Это почитание обычно длилось недолго, но придворные архитекторы Имхотеп и Аменхотеп, сын Хапу, считались богами спустя столетия после их жизни [27], как и некоторые другие официальные лица. [28]

    Благодаря контактам с соседними цивилизациями египтяне также приняли иностранных божеств. Дедун, который впервые упоминается в Древнем царстве, возможно, происходил из Нубии, а Ваал, Анат и Астарта, среди прочих, были заимствованы из ханаанской религии во время Нового царства (ок. 1550–1070 до н. Э.). [29] В греческие и римские времена, с 332 г. до н.э. до первых веков нашей эры, в Египте почитались божества со всего Средиземноморского мира, но местные боги остались, и они часто впитывали культы этих пришельцев в свое собственное поклонение. [30]

    Современные знания египетских верований в отношении богов в основном почерпнуты из религиозных писаний, написанных национальными писцами и священниками. Эти люди были элитой египетского общества и сильно отличались от обычного населения, большинство из которого были неграмотными. Мало что известно о том, насколько хорошо это более широкое население знало или понимало сложные идеи, разработанные элитой. [31] Восприятие простыми людьми божественного могло отличаться от представлений священников. Например, население могло принять символические утверждения религии о богах и их действиях за буквальную истину. [32] Но в целом то, что мало что известно о народных религиозных верованиях, согласуется с элитными традициями. Эти две традиции образуют в значительной степени единое видение богов и их природы. [33]

    Роли Править

    Большинство египетских божеств олицетворяют природные или социальные явления. Обычно считалось, что боги имманентны этим явлениям - присутствуют в природе. [34] Типы явлений, которые они представляют, включают физические места и объекты, а также абстрактные концепции и силы. [35] Бог Шу был обожествлением всего воздуха в мире, богиня Мерецегер наблюдала за ограниченным регионом земли, Фиванский некрополь и бог Сиа олицетворяли абстрактное понятие восприятия. [36] Главные боги часто участвовали в нескольких типах явлений. Например, Хнум был богом острова Элефантина посреди Нила, реки, которая имела важное значение для египетской цивилизации. Ему приписывают ежегодное наводнение Нила, которое внесло удобрения в сельскохозяйственные угодья страны. Возможно, как результат этой животворной функции, он, как говорили, создал все живые существа, вылепив их тела на гончарном круге. [37] Боги могли играть ту же роль в природе, что Ра, Атум, Хепри, Гор и другие божества действовали как боги солнца. [38] Несмотря на их разнообразные функции, у большинства богов была общая общая роль: поддержание маат, универсальный порядок, который был центральным принципом египетской религии и сам олицетворялся как богиня. [39] Тем не менее, некоторые божества представляли нарушение маат. Наиболее заметно то, что Апеп был силой хаоса, постоянно угрожающей уничтожить порядок во вселенной, а Сет был амбивалентным членом божественного общества, который мог как бороться с беспорядком, так и разжигать его. [40]

    Не все аспекты существования рассматривались как божества. Хотя многие божества были связаны с Нилом, ни один бог не олицетворял его так, как Ра олицетворял солнце. [41] Краткосрочные явления, такие как радуга или затмения, не были представлены богами [42], ни огонь, ни вода, ни многие другие компоненты мира. [43]

    Роли каждого божества менялись, и каждый бог мог расширять свою природу, приобретая новые характеристики. В результате роли богов трудно разделить или определить. Несмотря на такую ​​гибкость, у богов были ограниченные возможности и сферы влияния. Даже бог-создатель не мог выйти за пределы созданного им космоса, и даже Исида, хотя и считалась самой умной из богов, не была всеведущей. [44] Ричард Х. Уилкинсон, однако, утверждает, что некоторые тексты из позднего Нового Царства предполагают, что по мере развития верований о боге Амоне считалось, что он приблизился к всеведению и вездесущности и вышел за пределы мира так, как другие божества этого не сделали. [45]

    Божества с наиболее ограниченными и специализированными областями часто называются «второстепенными божествами» или «демонами» в современной письменности, хотя для этих терминов нет четкого определения. [46] Некоторые демоны были хранителями определенных мест, особенно в Дуате, царстве мертвых. Другие странствовали по человеческому миру и Дуату, либо как слуги и посланники великих богов, либо как блуждающие духи, вызывающие болезни или другие несчастья среди людей. [47] Положение демонов в божественной иерархии не было фиксированным. Защитные божества Бес и Таверет изначально играли второстепенные, демоноподобные роли, но со временем им стали приписывать большое влияние. [46] Самые страшные существа в Дуате считались отвратительными и опасными для людей. [48] ​​На протяжении истории Египта они стали рассматриваться как низшие члены божественного общества [49] и олицетворять противоположность благотворных, животворящих главных богов. [48] ​​Тем не менее, даже самые почитаемые божества иногда могли отомстить людям или друг другу, показывая демоническую сторону своего характера и стирая границы между демонами и богами. [50]

    Поведение Править

    Считалось, что божественное поведение управляет всей природой. [51] За исключением нескольких божеств, нарушивших божественный порядок, [40] действия богов поддерживали маат и создал и поддерживал все живое. [39] Они проделали эту работу, используя силу, которую египтяне называли хека, термин, обычно переводимый как «магия». Heka была фундаментальной силой, которую бог-творец использовал для формирования мира и самих богов. [52]

    Действия богов в настоящем описываются и восхваляются в гимнах и погребальных текстах. [53] Напротив, мифология в основном касается действий богов во время смутно воображаемого прошлого, в котором боги присутствовали на земле и напрямую взаимодействовали с людьми. События прошедшего времени задают образец для событий настоящего. Периодические события были связаны с событиями в мифическом прошлом, например, преемственность каждого нового фараона воспроизводила восхождение Гора на трон своего отца Осириса. [54]

    Мифы - это метафоры действий богов, которые люди не могут полностью понять. Они содержат, казалось бы, противоречивые идеи, каждая из которых выражает определенную точку зрения на божественные события. Противоречия в мифе являются частью многогранного подхода египтян к религиозным верованиям - того, что Анри Франкфорт назвал «множеством подходов» к пониманию богов. [55] В мифе боги ведут себя так же, как люди. Они чувствуют эмоции, которые могут есть, пить, бороться, плакать, заболеть и умереть. [56] Некоторые обладают уникальными чертами характера. [57] Сет агрессивен и импульсивен, а Тот, покровитель письма и знаний, склонен к многословным речам. Но в целом боги больше похожи на архетипы, чем на хорошо нарисованных персонажей. [58] В разных версиях мифа могут изображаться разные божества, играющие одну и ту же архетипическую роль, как в мифах об Оке Ра, женском аспекте бога солнца, который был представлен многими богинями. [59] Мифическое поведение божеств непоследовательно, их мысли и мотивы редко упоминаются. [60] В большинстве мифов отсутствуют высокоразвитые персонажи и сюжеты, потому что их символическое значение было более важным, чем сложное повествование. [61]

    Первый божественный акт - это создание космоса, описанное в нескольких мифах о творении. Они сосредоточены на разных богах, каждый из которых может действовать как божество-создатель. [62] Восемь богов Огдоада, которые олицетворяют хаос, предшествующий творению, рождают бога солнца, который устанавливает порядок во вновь сформированном мире Птах, который воплощает мысль и творчество, придает форму всем вещам, представляя и называя их [63] Атум производит все вещи как эманации самого себя [3], а Амон, согласно теологии, продвигаемой его священством, предшествовал и создал других богов-творцов. [64] Эти и другие версии событий творения не рассматривались как противоречащие друг другу. Каждый дает свой взгляд на сложный процесс, в результате которого организованная вселенная и ее многочисленные божества возникли из недифференцированного хаоса. [65] Период после творения, когда ряд богов правят как цари над божественным обществом, является местом действия большинства мифов. Боги борются против сил хаоса и друг с другом, прежде чем покинуть человеческий мир и поставить на их место исторических царей Египта. [66]

    Постоянная тема в этих мифах - стремление богов поддерживать маат против сил беспорядка. Они ведут жестокие битвы с силами хаоса в начале творения. Ра и Апеп, сражаясь друг с другом каждую ночь, продолжают эту борьбу до настоящего времени. [67] Другой важной темой является смерть и возрождение богов. Самым ярким примером смерти бога является миф об убийстве Осириса, в котором этот бог воскресает как правитель Дуата. [68] [Примечание 1] Также говорят, что бог солнца стареет во время своего ежедневного путешествия по небу, погружается в Дуат ночью и появляется маленьким ребенком на рассвете. В процессе он соприкасается с омолаживающей водой Нун, изначальным хаосом. Погребальные тексты, изображающие путешествие Ра через Дуат, также показывают трупы богов, которые оживают вместе с ним. Вместо того чтобы быть неизменно бессмертными, боги периодически умирали и возрождались, повторяя события творения, обновляя таким образом весь мир. [69] Тем не менее, всегда было возможно, чтобы этот цикл был прерван и хаос вернулся. Некоторые плохо понятые египетские тексты даже предполагают, что этому бедствию суждено произойти - что бог-создатель однажды разрушит порядок в мире, оставив только себя и Осириса среди первобытного хаоса. [70]

    Локации Править

    Боги были связаны с определенными регионами вселенной. В египетской традиции мир включает землю, небо и подземный мир.Их окружает темная бесформенность, существовавшая до творения. [71] Считалось, что боги в целом обитают в небе, хотя боги, чьи роли были связаны с другими частями вселенной, вместо этого жили в этих местах. Большинство событий мифологии, действие которых происходит до ухода богов из человеческого царства, происходят в земных условиях. Божества там иногда взаимодействуют с теми, кто находится в небе. Подземный мир, напротив, рассматривается как удаленное и недоступное место, и живущие там боги испытывают трудности в общении с обитателями мира живых. [72] Пространство за пределами космоса также считается очень далеким. Он также населен божествами, некоторые из которых враждебны, а некоторые полезны для других богов и их упорядоченного мира. [73]

    После мифа о большинстве богов говорили, что они либо в небе, либо невидимо присутствуют в мире. Храмы были их основным средством связи с человечеством. Считалось, что каждый день боги перемещаются из божественного царства в свои храмы, в свои дома в человеческом мире. Там они населяли культовые изображения, статуи, изображавшие божеств и позволяющие людям взаимодействовать с ними в храмовых ритуалах. Это движение между мирами иногда описывалось как путешествие между небом и землей. Поскольку храмы были центром египетских городов, бог в главном храме города был божеством-покровителем города и его окрестностей. [74] Сферы влияния божеств на земле сосредоточены в городах и регионах, которыми они руководят. [71] У многих богов было несколько культовых центров, и их связи с местными со временем менялись. Они могли обосноваться в новых городах, или их диапазон влияния мог сократиться. Следовательно, главный культовый центр данного божества в исторические времена не обязательно является его или ее местом происхождения. [75] Политическое влияние города могло повлиять на важность его божества-покровителя. Когда цари из Фив взяли под свой контроль страну в начале Среднего царства (около 2055–1650 гг. До н.э.), они возвысили богов-покровителей Фив - сначала бога войны Монту, а затем Амона - до национального достояния. [76]

    Имена и эпитеты Править

    Согласно египетской вере, имена выражают фундаментальную природу вещей, к которым они относятся. В соответствии с этим убеждением, имена божеств часто связаны с их ролями или происхождением. Имя хищной богини Сехмет означает «могущественная», имя таинственного бога Амона означает «скрытый», а имя Нехбет, которой поклонялись в городе Нехеб, означает «она из Нехеба». Многие другие имена не имеют определенного значения, даже когда боги, которые их носят, тесно связаны с одной ролью. Имена богини неба Нут и бога земли Геба не похожи на египетские термины, обозначающие небо а также Земля. [77]

    Египтяне также изобрели ложные этимологии, придающие больше значений божественным именам. [77] Отрывок из «Текстов о гробах» переводит имя погребального бога Сокара как sk r, что означает «очищение рта», чтобы связать его имя с его ролью в ритуале «Открытие рта» [78], в то время как в одном из текстов пирамид говорится, что это имя основано на словах, произнесенных Осирисом в момент горя, соединяя Сокар с самым главным погребальным божеством. [79]

    Считалось, что у богов было много имен. Среди них были тайные имена, которые лучше других передавали их истинную природу. Знать истинное имя божества означало иметь над ним власть. Важность имен демонстрирует миф, в котором Исида отравляет высшего бога Ра и отказывается вылечить его, если он не откроет ей свое тайное имя. Узнав имя, она рассказывает его своему сыну Хорусу, и, выучив его, они получают больше знаний и силы. [80]

    В дополнение к их именам, богам были даны эпитеты, такие как «обладатель великолепия», «правитель Абидоса» или «властелин неба», которые описывают некоторые аспекты их ролей или их поклонения. Из-за множества и перекрывающихся ролей богов у божеств может быть много эпитетов, причем более важные боги получают больше титулов, и один и тот же эпитет может применяться ко многим божествам. [81] Некоторые эпитеты в конечном итоге стали отдельными божествами, [82] как в случае с Веретекау, эпитет, применяемый к нескольким богиням, означает «великая чародейка», которую стали рассматривать как независимую богиню. [83] Множество божественных имен и титулов выражает разнообразную природу богов. [84]

    Пол и сексуальность Править

    Египтяне считали разделение на мужчин и женщин фундаментальным для всех существ, включая божеств. [85] Боги мужского пола, как правило, имели более высокий статус, чем богини, и были более тесно связаны с творением и царством, в то время как богини чаще считались помогающими и обеспечивающими людей. [86] [87] Некоторые божества были андрогинными, но большинство примеров можно найти в контексте мифов о творении, в которых андрогинное божество представляет недифференцированное состояние, существовавшее до создания мира. [85] Атум был главным образом мужчиной, но имел в себе женский аспект, [88] которого иногда видели как богиню, известную как Юсаасет или Небететепет. [89] Творение началось, когда Атум произвел на свет пару божеств, дифференцированных по половому признаку: Шу и его супругу Тефнут. [85] Точно так же Нейт, которую иногда считали богиней-создательницей, говорила, что обладала мужскими чертами, но в основном рассматривалась как женщина. [88]

    Секс и гендер были тесно связаны с творением и, следовательно, с возрождением. [90] Считалось, что боги мужского пола играли активную роль в зачатии детей. Женские божества часто отводились вспомогательной роли, стимулируя мужество их супругов-мужчин и воспитывая их детей, хотя в конце египетской истории богиням отводилась более значительная роль в продолжении рода. [91] Богини выступали как мифологические матери и жены королей и, таким образом, как прототипы человеческого королевства. [92] Хатор, которая была матерью или супругой Гора и самой важной богиней на протяжении большей части истории Египта, [93] проиллюстрировала эти отношения между божеством и царем. [92]

    Женские божества также имели жестокий аспект, который можно было рассматривать либо положительно, как в случае с богинями Ваджет и Нехбет, которые защищали короля, либо отрицательно. [94] Миф о Глазе Ра противопоставляет женскую агрессию сексуальности и заботе, поскольку богиня неистовствует в форме Сехмет или другого опасного божества, пока другие боги не умилостивят ее, после чего она становится милосердной богиней, такой как Хатор, которая , в некоторых версиях, затем становится супругой мужского бога. [95] [96]

    Египетская концепция сексуальности была в значительной степени ориентирована на гетеросексуальное воспроизводство, а гомосексуальные акты обычно рассматривались с неодобрением. Тем не менее в некоторых текстах говорится о гомосексуальном поведении мужских божеств. [97] В некоторых случаях, особенно когда Сет изнасиловал Хоруса, эти действия служили для утверждения доминирования активного партнера и унижения покорного. Другие связи между мужскими божествами можно рассматривать положительно и даже производить потомство, как в одном тексте, в котором Хнум родился от союза Ра и Шу. [98]

    Отношения Править

    Египетские божества связаны сложным и изменчивым набором отношений. Связи и взаимодействие бога с другими божествами помогли определить его характер. Таким образом, Исида, как мать и защитница Гора, была великой целительницей, а также покровительницей королей. [99] Такие отношения были на самом деле более важными, чем мифы в выражении религиозного мировоззрения египтян [100], хотя они также были базовым материалом, из которого формировались мифы. [60]

    Семейные отношения - это распространенный тип связи между богами. Божества часто образуют мужские и женские пары. Семьи из трех божеств, с отцом, матерью и ребенком, представляют собой создание новой жизни и преемственность отца ребенком, образец, который связывает божественные семьи с королевской преемственностью. [102] Осирис, Исида и Гор сформировали квинтэссенцию семьи этого типа. Образец, который они установили, со временем стал более распространенным, так что многие божества в местных культовых центрах, таких как Птах, Сехмет и их ребенок Нефертум в Мемфисе и Фиванская триада в Фивах, были собраны в семейные триады. [103] [104] Подобные генеалогические связи меняются в зависимости от обстоятельств. Хатор могла выступать в роли матери, супруги или дочери бога солнца, а детская форма Гора выступала в качестве третьего члена многих местных семейных триад. [105]

    Другие божественные группы состояли из божеств с взаимосвязанными ролями или которые вместе представляли регион египетского мифологического космоса. Существовали наборы богов для часов дня и ночи и для каждого нома (провинции) Египта. Некоторые из этих групп содержат определенное, символически важное количество божеств. [106] Парные боги иногда играют похожие роли, как и Исида и ее сестра Нефтида в защите и поддержке Осириса. [107] Другие пары означают противоположные, но взаимосвязанные концепции, которые являются частью большего единства. Ра, динамичный и излучающий свет, и Осирис, статичный и окутанный тьмой, каждую ночь сливаются в единого бога. [108] Группы из трех человек связаны с множественностью в древнеегипетской мысли, а группы из четырех человек означают завершенность. [106] Правители позднего Нового Царства продвигали особо важную группу из трех богов, превыше всех остальных: Амона, Ра и Птаха. Эти божества олицетворяли множественность всех богов, а также их собственные культовые центры (главные города Фивы, Гелиополис и Мемфис) и множество троичных концепций египетской религиозной мысли. [109] Иногда к этой группе добавлялся Сет, бог-покровитель королей Девятнадцатой династии [110] и воплощение беспорядка в мире, что подчеркивало единое связное видение пантеона. [111]

    Девять, произведение трех и трех, представляет собой множество, поэтому египтяне называли несколько больших групп «Эннеадами» или группами из девяти, даже если в них было более девяти членов. [Примечание 2] Самой известной эннеадой была Эннеада Гелиополиса, расширенной семьи божеств, произошедших от Атума, которая включает в себя многих важных богов. [106] Термин «эннеада» часто расширяли и включали всех египетских божеств. [112]

    Это божественное собрание имело расплывчатую и изменчивую иерархию. Боги с широким влиянием в космосе или боги, которые были мифологически старше других, занимали более высокое положение в божественном обществе. На вершине этого общества находился царь богов, которого обычно отождествляли с божеством-творцом. [112] В разные периоды египетской истории чаще всего говорили, что разные боги занимали это возвышенное положение. Гор был самым важным богом в ранний династический период, Ра стал главенствующим в Старом Царстве, Амон был верховным в Новом, а в периоды Птолемея и Рима Исида была божественной царицей и богиней-создательницей. [113] Недавно известные боги, как правило, перенимали черты своих предшественников. [114] Исида впитала черты многих других богинь во время своего восхождения, и когда Амон стал правителем пантеона, он соединился с Ра, чтобы стать солнечным божеством. [115]

    Проявления и комбинации Править

    Считалось, что боги проявляются во многих формах. [118] У египтян было сложное представление о человеческой душе, состоящей из нескольких частей. Духи богов состояли из многих из этих элементов. [119] ба была составляющей человеческой или божественной души, которая влияла на окружающий мир. Любое видимое проявление силы бога можно было бы назвать его ба таким образом, солнце было названо ба Ра. [120] Изображение божества считалось ка, другой компонент его существа, который действовал как сосуд для этого божества ба населять. Считалось, что культовые изображения богов, которые были в центре храмовых ритуалов, а также священные животные, которые представляли определенных божеств, были домом для божеств. батаким образом. [121] Богов можно приписать многим бапесок каs, которым иногда давали имена, представляющие различные аспекты природы бога. [122] Все сущее считалось одним из каs Атума, бога-творца, который изначально содержал в себе все сущее, [123] и одно божество можно было назвать ба другого, что означает, что первый бог является проявлением силы другого. [124] Части божественного тела могли действовать как отдельные божества, такие как Око Ра и Рука Атума, оба из которых были персонифицированы как богини. [125] Боги были настолько полны животворной силы, что даже их телесные жидкости могли трансформироваться в другие живые существа. [126] Говорят, что человечество возникло из слез бога-создателя, а другие божества - из его пота. [127]

    Национально важные божества дали начало местным проявлениям, которые иногда вбирали в себя характеристики более старых региональных богов. [128] У Гора было много форм, привязанных к определенным местам, включая Гора из Нехена, Гора из Бухена и Гора из Эдфу. [129] Такие локальные проявления можно рассматривать почти как отдельные существа. Во времена Нового Царства один человек был обвинен в краже одежды оракулом, который должен был передавать сообщения от Амона из Пе-Хенти. Он проконсультировался с двумя другими местными оракулами Амона, надеясь на иное суждение. [130] Проявления богов также различались в зависимости от их ролей. Гор мог быть могущественным богом неба или уязвимым ребенком, и эти формы иногда считались независимыми божествами. [131]

    Боги соединились друг с другом так же легко, как и были разделены. Бога можно назвать ба другого, или два или более божества могли быть объединены в одного бога с комбинированным именем и иконографией. [132] Местные боги были связаны с более великими, а божества с аналогичными функциями были объединены. Ра был связан с местным божеством Собеком, чтобы сформировать Собек-Ра со своим коллегой-правящим богом Амоном, чтобы сформировать Амона-Ра с солнечной формой Гора, чтобы сформировать Ра-Хорахти, и с несколькими солнечными божествами, такими как Хоремахет-Хепри-Ра-Атум. . [133] В редких случаях божества разных полов могли соединяться таким образом, создавая такие комбинации, как Осирис-Нейт. [134] Такое соединение божеств называется синкретизмом. В отличие от других ситуаций, для которых используется этот термин, египетская практика не была предназначена для объединения конкурирующих систем верований, хотя чужеземные божества могли быть синкретизированы с местными. [133] Вместо этого синкретизм признавал совпадение ролей божеств и расширял сферу влияния для каждого из них. Синкретические комбинации не были постоянными, бог, участвовавший в одной комбинации, продолжал появляться отдельно и образовывать новые комбинации с другими божествами. [134] Тесно связанные божества иногда сливались. Гор поглотил нескольких богов-соколов из разных регионов, таких как Кхенти-ирти и Кхенти-кхети, которые стали не более чем локальными проявлениями его. Хатор включил в себя аналогичную богиню-корову, Бат, а одного из первых богов погребений, Кхенти-Аментиу, заменил Осирис. и Анубис. [135]

    Атон и возможный монотеизм Править

    В период правления Эхнатона (около 1353–1336 гг. До н.э.) в середине Нового Царства единственное солнечное божество, Атон, стало единственным центром государственной религии. Эхнатон перестал финансировать храмы других божеств и стер имена и изображения богов на памятниках, в частности, на Амона. Эта новая религиозная система, иногда называемая атенизмом, резко отличалась от политеистического поклонения многим богам во все другие периоды. У Атона не было мифологии, и он изображался и описывался в более абстрактных терминах, чем традиционные божества. В то время как в прежние времена новые важные боги были интегрированы в существующие религиозные верования, атенизм настаивал на едином понимании божественного, исключающем традиционную множественность точек зрения. [136] Однако атенизм, возможно, не был полным монотеизмом, который полностью исключает веру в других божеств. Есть свидетельства того, что люди продолжали поклоняться другим богам наедине. [137] Картина еще больше осложняется явной терпимостью атенизма к некоторым другим божествам, таким как Маат, Шу и Тефнут. По этим причинам египтологи Доминик Монтсеррат и Джон Бейнс предположили, что Эхнатон мог быть монолитным, поклоняясь одному божеству, признавая существование других. [138] [139] В любом случае, отклоняющееся от нормы богословие атенизма не прижилось среди египетского населения, и преемники Эхнатона вернулись к традиционным верованиям. [140]

    Единство божественного в традиционной религии Править

    Ученые давно спорят, утверждала ли когда-либо традиционная египетская религия, что множественные боги на более глубоком уровне были едины. Причины этой дискуссии включают практику синкретизма, которая может предполагать, что все отдельные боги могут в конечном итоге слиться в одного, и тенденцию египетских текстов приписывать определенному богу силу, превосходящую все другие божества. Еще одним предметом спора является появление слова «бог» в литературе мудрости, где этот термин не относится к определенному божеству или группе божеств. [142] В начале 20 века, например, Э. А. Уоллис Бадж считал, что египетские простолюдины были политеистами, но знание истинной монотеистической природы религии оставалось за элитой, которая писала литературу мудрости. [143] Его современник Джеймс Генри Брестед думал, что египетская религия была пантеистической, с силой бога солнца, присутствующей во всех других богах, в то время как Герман Юнкер утверждал, что египетская цивилизация изначально была монотеистической, а в ходе своей истории стала политеистической. [144]

    В 1971 году Эрик Хорнунг опубликовал исследование [Примечание 3], опровергающее такие взгляды. Он указывает, что в любой данный период многие божества, даже второстепенные, описывались как высшие над всеми остальными. Он также утверждает, что неопределенный «бог» в текстах мудрости является общим термином для любого божества, имеющего отношение к читателю в данной ситуации. [145] Хотя комбинации, проявления и иконографии каждого бога постоянно менялись, они всегда были ограничены конечным числом форм, никогда не становясь полностью взаимозаменяемыми в монотеистическом или пантеистическом смысле. По словам Хорнунг, генотеизм описывает египетскую религию лучше, чем другие ярлыки. Египтянин мог поклоняться любому божеству в определенное время и приписывать ему высшую силу в этот момент, не отрицая других богов и не объединяя их всех с богом, на котором он или она сосредоточились. Хорнунг заключает, что боги были полностью объединены только в мифе, во времена до сотворения мира, после чего множество богов возникло из единого несуществования. [146]

    Аргументы Хорнунга сильно повлияли на других исследователей египетской религии, но некоторые до сих пор считают, что временами боги были более едины, чем он допускает. [55] Ян Ассманн утверждает, что понятие единственного божества медленно развивалось в Новом Царстве, начиная с акцента на Амоне-Ра как на важнейшем боге солнца.[147] По его мнению, атенизм был крайним порождением этой тенденции. Он приравнивал единственное божество к солнцу и отвергал всех остальных богов. Затем, в ответ на атенизм, священнические богословы описали универсального бога по-другому, сосуществовав с традиционным политеизмом. Считалось, что один бог превосходит мир и все остальные божества, в то время как в то же время несколько богов были аспектами одного. Согласно Ассманну, этого единственного бога особенно приравнивали к Амону, главному богу позднего Нового царства, тогда как на протяжении всей остальной египетской истории универсальное божество можно было отождествить со многими другими богами. [148] Джеймс П. Аллен говорит, что сосуществующие представления об одном боге и множестве богов хорошо вписываются в «множественность подходов» в египетской мысли, а также с генотеистической практикой обычных поклонников. Он говорит, что египтяне могли признать единство божественного, «отождествляя свое единообразное понятие« бог »с конкретным богом, в зависимости от конкретной ситуации». [3]

    Египетские писания подробно описывают тела богов. Они сделаны из драгоценных материалов, их плоть - золото, кости - серебро, а волосы - лазурит. Они источают аромат, который египтяне сравнивали с благовониями, используемыми в ритуалах. В некоторых текстах даются точные описания конкретных божеств, включая их рост и цвет глаз. Однако эти характеристики не закреплены в мифах, боги меняют свой облик в соответствии со своими целями. [149] Египетские тексты часто называют истинные, лежащие в основе формы божества «таинственными». Следовательно, визуальные представления египтян о своих богах не являются буквальными. Они символизируют определенные аспекты характера каждого божества, функционируя так же, как идеограммы в иероглифическом письме. [150] По этой причине погребальный бог Анубис обычно изображается в египетском искусстве как собака или шакал, существо, чьи мусорные привычки угрожают сохранению захороненных мумий, в попытке противостоять этой угрозе и использовать ее для защиты. Его черный цвет намекает на цвет мумифицированной плоти и плодородную черную почву, которую египтяне считали символом воскресения. [151]

    Большинство божеств изображалось несколькими способами. Хатор могла быть коровой, коброй, львицей или женщиной с бычьими рогами или ушами. Изображая данного бога по-разному, египтяне выражали различные аспекты его сущности. [150] Боги изображены в конечном числе этих символических форм, поэтому их часто можно отличить друг от друга по их иконографии. К этим формам относятся мужчины и женщины (антропоморфизм), животные (зооморфизм) и, реже, неодушевленные предметы. Комбинации форм, таких как божества с человеческими телами и головами животных, обычны. [7] Новые формы и все более сложные комбинации возникли в ходе истории [141], причем самые сюрреалистические формы часто встречаются у демонов подземного мира. [152] Одних богов можно отличить от других, только если они помечены письменно, как, например, Исида и Хатор. [153] Из-за тесной связи между этими богинями, они обе могли носить головной убор из коровьего рога, который изначально принадлежал только Хатор. [154]

    Некоторые особенности божественных образов более полезны, чем другие, для определения личности бога. Особенно важна голова данного божественного изображения. [156] В гибридном изображении голова представляет изначальную форму изображенного существа, так что, как выразился египтолог Генри Фишер, «богиня с головой льва - это богиня-лев в человеческой форме, а королевский сфинкс - наоборот, это человек, принявший облик льва ». [157] Божественные головные уборы, которые варьируются от тех же типов корон, которые использовали человеческие цари, до больших иероглифов, которые носили на головах богов, являются еще одним важным показателем. Напротив, предметы, которые держат в руках богов, обычно носят общий характер. [156] Мужские божества держатся было посохи, богини держат стебли папируса, и оба пола несут анкх знаки, представляющие египетское слово «жизнь», символизирующие их животворную силу. [158]

    Формы, в которых изображены боги, хоть и разнообразны, но во многом ограничены. Многие существа, широко распространенные в Египте, никогда не использовались в божественной иконографии. Другие могли представлять множество божеств, часто потому, что у этих божеств были основные общие характеристики. [159] Быки и бараны ассоциировались с мужественностью, коровы и соколы - с небом, бегемоты - с материнской защитой, кошачьи - с богом солнца, а змеи - с опасностью и обновлением. [160] [161] Животные, отсутствовавшие в Египте на ранних этапах его истории, не использовались в качестве божественных образов. Например, лошадь, которая была представлена ​​только во втором промежуточном периоде (около 1650–1550 гг. До н.э.), никогда не представляла бога. Точно так же одежда, которую носили антропоморфные божества в большинстве периодов, мало отличалась от стилей, используемых в Древнем царстве: килт, накладная борода и часто рубашка для богов-мужчин и длинное облегающее платье для богинь. [159] [Примечание 4]

    Основная антропоморфная форма разнообразна. Детские боги изображаются обнаженными, как и некоторые взрослые боги, когда подчеркивается их способность к деторождению. [163] Некоторым мужским божествам придают тяжелые животы и груди, что означает либо андрогинность, либо процветание и изобилие. [164] В то время как большинство богов мужского пола имеют красную кожу, а большинство богинь желтые - те же цвета, которые используются для изображения египетских мужчин и женщин, - некоторым даны необычные, символические цвета кожи. [165] Таким образом, синяя кожа и толстая фигура бога Хапи намекают на наводнение Нила, которое он представляет, и на питательное плодородие, которое оно принесло. [166] Некоторые божества, такие как Осирис, Птах и ​​Мин, имеют «мумиеобразный» вид, их конечности плотно обернуты тканью. [167] Хотя эти боги похожи на мумии, самые ранние примеры предшествовали стилю мумификации, обернутому тканью, и эта форма, возможно, вместо этого восходит к самым ранним изображениям божеств без конечностей. [168]

    Некоторые неодушевленные предметы, изображающие божеств, взяты из природы, например, деревья или дискообразные эмблемы солнца и луны. [169] Некоторые предметы, связанные с определенным богом, например скрещенные луки, представляющие Нейт.

    символизировали культы этих божеств в додинастические времена. [170] Во многих из этих случаев природа исходного объекта загадочна. [171] В додинастический и раннединастический периоды боги часто представлялись божественными стандартами: шестами, увенчанными эмблемами божеств, включая как животные формы, так и неодушевленные предметы. [172]

    Отношения с фараоном Править

    В официальных писаниях фараоны называются божествами, и они постоянно изображаются в компании божеств пантеона. Каждый фараон и его предшественники считались преемниками богов, правивших Египтом в мифическую доисторическую эпоху. [173] Живые цари приравнивались к Гору и назывались «сыном» многих мужских божеств, в частности Осириса и умерших царей Ра приравнивали к этим старшим богам. [174] Жены и матери королей уподоблялись многим богиням. Те немногие женщины, которые сделали себя фараонами, такие как Хатшепсут, связали себя с этими же богинями, переняв большую часть мужских образов королевской власти. [175] У фараонов были свои собственные заупокойные храмы, где для них совершались ритуалы во время их жизни и после их смерти. [176] Но немногим фараонам поклонялись как богам долгое время после их жизни, а неофициальные тексты изображают королей в человеческом свете. По этим причинам ученые расходятся во мнениях относительно того, насколько искренне большинство египтян считали царя богом. Его могли считать божественным только тогда, когда он проводил церемонии. [177]

    Как бы сильно ни верили, божественный статус царя был причиной его роли как представителя Египта перед богами, поскольку он являлся связующим звеном между божественным и человеческим царствами. [178] Египтяне считали, что богам нужны храмы, в которых они могли бы жить, а также периодическое выполнение ритуалов и представление подношений для их питания. Эти вещи были обеспечены культами, которые контролировал царь, с их священниками и работниками. [179] Однако, согласно королевской идеологии, строительство храмов было исключительно делом фараона, как и ритуалы, которые жрецы обычно совершали вместо него. [180] Эти действия были частью фундаментальной роли короля: поддержание маат. [181] Царь и нация, которую он представлял, предоставили богам маат чтобы они могли продолжать выполнять свои функции, которые поддерживали маат в космосе, чтобы люди могли продолжать жить. [182]

    Присутствие в мире людей Править

    Хотя египтяне верили, что их боги присутствуют в окружающем их мире, контакт между человеческим и божественным царствами в основном ограничивался конкретными обстоятельствами. [183] ​​В литературе боги могут являться людям в физической форме, но в реальной жизни египтяне были ограничены более косвенными средствами связи. [184]

    В ба бога, как говорили, периодически покидали божественное царство, чтобы жить в образах этого бога. [185] Населяя эти изображения, боги покинули свое скрытое состояние и приняли физическую форму. [74] Для египтян место или объект, который был ḏsr- «священный» - был изолированным и ритуально чистым, а значит, пригодным для обитания богом. [186] Храмовые статуи и рельефы, а также особые священные животные, такие как бык Апис, служили таким образом божественными посредниками. [187] Сны и трансы предоставили совершенно разные возможности для взаимодействия. Считалось, что в этих государствах люди могут приближаться к богам и иногда получать от них послания. [188] Наконец, согласно египетским верованиям в загробную жизнь, человеческие души переходят в божественное царство после смерти. Поэтому египтяне верили, что после смерти они будут существовать на одном уровне с богами и понять их загадочную природу. [189]

    Храмы, в которых проводились государственные ритуалы, были заполнены изображениями богов. Самым важным храмовым образом была культовая статуя во внутреннем святилище. Эти статуи обычно были меньше, чем в натуральную величину, и делались из тех же драгоценных материалов, которые, как говорят, формировали тела богов. [Примечание 5] Во многих храмах было несколько святилищ, в каждом из которых была культовая статуя, представляющая одного из богов в группе, такой как семейная триада. [191] Главный бог города считался его хозяином, нанимая многих жителей в качестве слуг в божественном доме, который представлял храм. Боги, проживающие в храмах Египта, вместе представляли весь пантеон. [192] Но многим божествам - включая некоторых важных богов, а также тех, которые были второстепенными или враждебными, - никогда не давали собственных храмов, хотя некоторые из них были представлены в храмах других богов. [193]

    Чтобы изолировать священную силу в святилище от нечистот внешнего мира, египтяне закрыли святилища храмов и сильно ограничили доступ к ним. Таким образом, людям, кроме королей и первосвященников, было отказано в контакте с культовыми статуями. [194] Исключение составляли праздничные шествия, когда статую выносили из храма, заключенную в переносную святыню [195], которая обычно скрывала ее от посторонних глаз. [196] У людей действительно было меньше прямых средств взаимодействия. Более общественные части храмов часто включали небольшие места для молитв, от дверных проемов до отдельно стоящих часовен в задней части здания храма. [197] Сообщества также строили и управляли небольшими часовнями для собственного использования, а у некоторых семей были святыни внутри своих домов. [198]

    Вмешательство в человеческие жизни Править

    Египетские боги были вовлечены в человеческую жизнь, а также во всеобъемлющий порядок природы. Это божественное влияние относилось в основном к Египту, поскольку иностранные народы традиционно считались вне божественного порядка. В Новом Царстве, когда другие народы находились под контролем Египта, иностранцы находились под милостивым правлением бога Солнца так же, как и египтяне. [199]

    Говорили, что Тот, как надзиратель времени, наделил людей и богов фиксированной продолжительностью жизни. [200] Другие боги также управляли продолжительностью человеческой жизни, в том числе Месхенет и Рененутет, оба из которых руководили рождением, и Шай, олицетворение судьбы. [201] Таким образом, время и способ смерти были основным значением египетской концепции судьбы, хотя до некоторой степени эти божества управляли и другими событиями в жизни. В некоторых текстах говорится о богах, влияющих на человеческие решения или вдохновляющих их на решения, действуя через «сердце» человека - очаг эмоций и интеллекта в египетской вере. Считалось также, что божества отдают приказы, инструктируют короля в управлении своим царством и регулируют управление своими храмами. В египетских текстах редко упоминаются прямые приказы, данные частным лицам, и эти заповеди так и не превратились в набор установленных Богом моральных кодексов. [202] Нравственность в Древнем Египте была основана на концепции маат, что в применении к человеческому обществу означало, что каждый должен жить организованно, чтобы не мешать благополучию других людей. Потому что божества были сторонниками маат, с ними была связана мораль. Например, боги осудили моральную праведность людей после смерти, и в Новом Царстве вердикт невиновности в этом приговоре считался необходимым для допуска в загробную жизнь. Однако в целом мораль основывалась на практических способах отстаивания маат в повседневной жизни, а не по строгим правилам, установленным богами. [203]

    У людей была свобода воли игнорировать божественное руководство и поведение, требуемое маат, но тем самым они могли навлечь на себя божественное наказание. [204] Божество осуществило это наказание, используя ба, сила, проявившая силу бога в человеческом мире. Стихийные бедствия и человеческие недуги рассматривались как дело гневного божественного бас. [205] И наоборот, боги могли лечить праведников от болезней или даже продлевать их жизнь. [206] Оба эти типа вмешательства в конечном итоге были представлены божествами: Шед, который появился в Новом Царстве, чтобы олицетворять божественное спасение от вреда, [207] и Петбе, апотропный бог из поздних эпох египетской истории, который, как полагали, мстил проступок. [208]

    В египетских текстах разные взгляды на то, несут ли боги ответственность за несправедливые страдания людей. Несчастье часто рассматривалось как продукт isfet, космический беспорядок, который был противоположностью маат, а значит, боги не виновны в том, что создавали злые события. Некоторые божества, которые были тесно связаны с isfetтаких, как Сет, можно было обвинить в беспорядке в мире, не возлагая вину на других богов. Некоторые писания действительно обвиняют божества в причинении человеческих страданий, в то время как другие приводят теодицы в защиту богов. [209] Начиная со Среднего царства, несколько текстов связывают проблему зла в мире с мифом, в котором бог-создатель борется с восстанием людей против своего правления, а затем уходит с земли. Из-за этого человеческого недостойного поведения создатель удален от своего творения, позволяя страданию существовать. Писания Нового Царства не ставят под сомнение справедливую природу богов так сильно, как Боги Среднего Царства. Они подчеркивают прямые личные отношения людей с божествами и способность богов вмешиваться в человеческие события. Люди в эту эпоху верят в определенных богов, которые, как они надеялись, помогут и защитят их на протяжении всей своей жизни. В результате отстаивание идеалов маат становилось менее важным, чем получение благосклонности богов как способ гарантировать хорошую жизнь. [210] Даже фараоны считались зависимыми от божественной помощи, и после того, как Новое Царство подошло к концу, правительство все больше находилось под влиянием оракулов, передающих волю богов. [211]

    Поклонение Править

    Официальные религиозные обряды, поддерживающие маат для блага всего Египта, были связаны с религиозными практиками обычных людей, [212] которые искали помощи богов в своих личных проблемах, но отличались от них. [213] Официальная религия включала в себя множество ритуалов, проводимых в храмах. Некоторые обряды выполнялись каждый день, в то время как другие были праздниками, проводившимися с более длительными интервалами и часто ограничиваемыми определенным храмом или божеством. [198] Боги получали свои подношения во время ежедневных церемоний, во время которых их статуи облачались, помазывались и преподносились с пищей, когда в их честь читались гимны. [214] Эти предложения, в дополнение к поддержанию маат для богов прославляли животворную щедрость божеств и поощряли их оставаться доброжелательными, а не мстительными. [215]

    Фестивали часто включали церемониальное шествие, в ходе которого культовый образ выносился из храма в святилище в форме барка. Эти шествия служили разным целям. [217] В римские времена, когда считалось, что местные божества всех видов имеют власть над разливом Нила, во многих общинах процессии несли храмовые изображения к берегам рек, чтобы боги могли вызвать большое и плодотворное наводнение. [218] Процессии также путешествовали между храмами, например, когда образ Хатор из Храма Дендера посетил ее супруга Хоруса в Храме Эдфу. [217] Ритуалы для бога часто основывались на мифологии этого божества. Такие ритуалы должны были быть повторением событий мифического прошлого, возобновляя благотворное влияние исходных событий. [219] На празднике Койак в честь Осириса его смерть и воскресение были ритуально воспроизведены в то время, когда посевы только начинали прорастать. Возвращающаяся зелень символизировала обновление собственной жизни бога. [220]

    Личное общение с богами принимало разные формы. Люди, которые хотели получить информацию или совет, обращались к оракулам, находящимся в ведении храмов, которые должны были передавать ответы богов на вопросы. [221] Амулеты и другие изображения защитных божеств использовались для отражения демонов, которые могли угрожать человеческому благополучию [222], или для передачи положительных характеристик бога носителю. [223] В частных ритуалах сила богов использовалась для достижения личных целей, от исцеления болезней до проклятия врагов. [221] Эти методы использовались хека, та же сила магии, которую использовали боги, которую создатель, как говорили, дал людям, чтобы они могли отражать несчастья. Исполнитель частного обряда часто брал на себя роль бога в мифе или даже угрожал божеству, чтобы привлечь богов к достижению цели. [224] Такие ритуалы сосуществовали с частными подношениями и молитвами, и все три были приемлемыми средствами получения божественной помощи. [225]

    Молитвы и частные подношения обычно называют «личным благочестием»: действия, отражающие близкие отношения между человеком и богом. Доказательств личного благочестия до Нового Царства мало.Подношения по обету и личные имена, многие из которых являются теофорическими, предполагают, что простолюдины чувствовали некоторую связь между собой и своими богами, но твердые доказательства преданности божествам стали видимыми только в Новом Царстве, достигнув пика в конце той эпохи. [226] Ученые расходятся во мнениях относительно значения этого изменения - было ли прямое взаимодействие с богами новым развитием или результатом более старых традиций. [227] Теперь египтяне выражали свою преданность через новые виды деятельности в храмах и вокруг них. [228] Они записали свои молитвы и благодарность за божественную помощь на стелах. Они приносили в жертву фигурки, которые представляли богов, которым они молились, или которые символизировали желаемый результат, таким образом, рельефное изображение Хатор и статуэтка женщины могли представлять молитву о плодородии. Иногда человек брал определенного бога в качестве покровителя, посвящая свое имущество или труд культу бога. Эти практики продолжались и в самые поздние периоды истории Египта. [229] В эти более поздние эпохи появилось больше религиозных новшеств, в том числе практика подношения мумий животных в качестве подношений божествам, изображенным в форме животных, таких как мумии кошек, подаренные богине кошек Бастет. [230] Некоторые из главных божеств из мифов и официальной религии редко вызывались в народном поклонении, но многие из великих государственных богов играли важную роль в народных традициях. [33]

    Поклонение некоторым египетским богам распространилось на соседние земли, особенно в Ханаан и Нубию во времена Нового Царства, когда эти регионы находились под контролем фараонов. В Ханаане экспортированные божества, в том числе Хатор, Амон и Сет, часто синкретизировались с местными богами, которые, в свою очередь, распространились в Египет. [231] У египетских божеств, возможно, не было постоянных храмов в Ханаане, [232] и их значение там уменьшилось после того, как Египет потерял контроль над регионом. [231] Напротив, в Нубии было построено множество храмов главных египетских богов и обожествленных фараонов. [233] После окончания египетского правления там импортированные боги, особенно Амон и Исида, были синкретизированы с местными божествами и остались частью религии независимого Нубийского королевства Куш. [234] Эти боги были включены в нубийскую идеологию царствования во многом так же, как и в Египте, так что Амон считался божественным отцом царя, а Исида и другие богини были связаны с нубийской царицей. Кандаке. [235] Некоторые божества достигли большего. Таверет стала богиней на минойском Крите [236], а оракул Амона в оазисе Сива был известен людям со всего Средиземноморья и с ними советовались. [237]

    Во времена греческой династии Птолемеев, а затем и римского правления, греки и римляне представили Египту своих собственных божеств. Эти пришельцы приравнивали египетских богов к своим собственным, как часть греко-римской традиции. интерпретация грека. [238] Поклонение местным богам не было поглощено поклонением чужих. Вместо этого греческие и римские боги были приняты как проявления египетских. Египетские культы иногда включали греческий язык, философию, иконографию [239] и даже храмовую архитектуру. [240] Между тем, культы нескольких египетских божеств - в частности, Исиды, Осириса, Анубиса, формы Гора по имени Гарпократ и слившегося греко-египетского бога Сераписа - были приняты в римскую религию и распространились по всей Римской империи. [241] Римские императоры, как и цари Птолемеев до них, призывали Исиду и Сераписа, чтобы подтвердить свою власть как в Египте, так и за его пределами. [242] В сложном сочетании религиозных традиций империи Тот был преобразован в легендарного эзотерического учителя Гермеса Трисмегиста [243], а Исида, которую почитали от Британии до Месопотамии, [244] стала центром мистического культа в греческом стиле. . [245] Исида и Гермес Трисмегист были видны в западной эзотерической традиции, выросшей из римского религиозного мира. [246]

    Храмы и культы в самом Египте пришли в упадок по мере ухудшения римской экономики в третьем веке нашей эры, а начиная с четвертого века христиане подавили почитание египетских божеств. [239] Последние формальные культы в Филах вымерли в пятом или шестом веке. [247] [Примечание 6] Большинство верований, касающихся самих богов, исчезли в течение нескольких сотен лет, оставаясь в магических текстах до седьмого и восьмого веков. Напротив, многие из практик, связанных с их поклонением, такие как процессии и оракулы, были адаптированы к христианской идеологии и сохранялись как часть Коптской церкви. [239] Учитывая большие изменения и разнообразные влияния в египетской культуре с того времени, ученые расходятся во мнениях относительно того, происходят ли какие-либо современные коптские обычаи от практик религии фараонов. Но многие фестивали и другие традиции современных египтян, как христианских, так и мусульманских, напоминают поклонение богам их предков. [248]


    Древнее поле для игры в мяч ацтеков недавно обнаружили в центре Мехико

    МЕКСИКА & # 8212 Археолог из Национального института антропологии и истории (INAH) обнаружил древнее ацтекское поле для игры в мяч, расположенное в самом сердце того, что раньше было городом Теночтитлан, который был спрятан под тротуаром Calle República de Guatemala, в центре Исторический центр Мехико.

    Открытие было сделано командой Программы городской археологии (PAU), которая работает над спасением древних структур под землей. Исторический центр Мехико. Первая часть сооружения была обнаружена в 2014 году археологом в то время, Лорена Васкес Валлин, идентифицировал длинную платформу на западной стороне участка и в 6,42 м к югу от Храм Эекатль.

    Две лестницы были также обнаружены на северной стороне поля для игры в мяч, каждая из которых имела четыре ступеньки и свой тротуар. За одним из этажей от северной лестницы исследователи обнаружили подношение, состоящее из человеческих шейных костей, большинство из которых когда-то принадлежало детям и молодым людям.

    АРХЕОЛОГ ОБНАРУЖИЛ ДРЕВНУЮ ИГРУ С МЯЧОМ ПОД МЕКСИКОМ (Оригинал изображения: Boletín N ° 23. Фуэнте: Национальный институт антропологии и истории)

    Антрополог Мария Гарсиа Веласко и археологи Фернандо Ордунья Гомес и Лорена Васкес Валлин сообщили СМИ, что по сравнению с другими подношениями, найденными в Теночтитлане, здесь есть маленькие ножи и стебли магей, элементы, указывающие на ритуальное жертвоприношение.

    Возможно, некоторые из этих людей были принесены в жертву богам, своего рода «пир» на всю жизнь.», - сказала Мария Гарсия Веласко.

    Согласно историческим фактам, извлеченным из кодекса, древняя игра в мяч была связана с жертвоприношением и плодородием. Давайте вспомним, что для мексиканских народов кости и кровь были священными элементами, необходимыми для продолжения жизни.


    Кормление богов: массивная ацтекская башня человеческих черепов раскрывает масштабы человеческих жертвоприношений

    Как участник партнерской программы Amazon Services LLC, этот сайт может получать доход от соответствующих покупок. Мы также можем получать комиссионные за покупки на других розничных сайтах.

    Хорошо известно, что человеческие жертвоприношения занимали очень важное место в истории мезоамериканских цивилизаций. Однако, несмотря на это, эксперты не были уверены, в какой степени человеческие жертвоприношения были развиты в древней культуре ацтеков.

    «[Жрецы Мексики] обладали чрезвычайно впечатляющими анатомическими знаниями, которые передавались из поколения в поколение», - говорит археолог Чавес Бальдерас в статье для Science..

    «Все досовременные общества делают какие-то предложения», - сказал один из исследователей. «И во многих обществах, если не во всех, самая ценная жертва - это человеческая жизнь». Однако ацтеки довели человеческие жертвы до крайности.

    Некоторые испанские конкистадоры писали о цомпантли и его башни, предполагая, что одна только стойка содержала 130 000 человеческих черепов.

    Столицей древней империи ацтеков был Теночтитлан, город, история которого является результатом смешения исторических фактов и легенд.

    Легенда об основании города предполагает, что Теночтитлан был населен группой племен науа, переселенцев из Ацтлана, места, точное местонахождение которого неизвестно.

    Теперь специалисты Национального института антропологии и истории (INAH) Мексики изучили сотни черепов, обнаруженных в Мехико, где находится священный город Теночтитлан.

    В Ацтеки верил этот человек жертвы кормили в боги и обеспечил вечность из человечность.

    Журнал Science опубликовал обновленную информацию об исследовании ключевых ритуалов жертвоприношения для духовного мира ацтеков, которое проводилось путем изучения черепов, найденных в 2015 году под домом колониальной эпохи на улице Гватемала, расположенном сразу за собором. Мехико.

    Открытие раскрыло поразительные подробности.

    Полученные данные показывают, что у ацтеков индустрия человеческих жертвоприношений была настолько масштабной, что ее нельзя сравнивать ни с одной другой в мировой истории.

    (ГРАФИКА) К. БИКЕЛЬ И А. КУАДРА / НАУКА (КАРТА) АДАПТАЦИЯ ИЗ «CARTA GEOGRÁFICA DEL DISTRITO FEDERAL» (1899 г.) И «CARTA HIDROGRÁFICA DEL VALLE DE MÉXICO» (1900 г.)

    Культура ацтеков, которая развивалась между 14 и 16 веками, совершала человеческие жертвоприношения и подвергала особой посмертной обработке трупы тех, кто был принесен в жертву.

    В соответствии с Наукажрецы работали с телом в пространстве, специально предназначенном для ритуалов, чтобы гарантировать жизнь и возрождение человека.

    «Священники перенесли тело в другое ритуальное место, где положили его лицом вверх. Вооруженные многолетней практикой, детальными анатомическими знаниями и обсидиановыми лезвиями, острее современной хирургической стали, они сделали разрез в тонком пространстве между двумя позвонками на шее, мастерски обезглавив тело. Используя свои острые лезвия, священники ловко срезали кожу и мышцы лица, превращая его в череп, объясняется статья, опубликованная в Наука.”

    В конце концов, черепа, собранные у принесенных в жертву людей, были предназначены для того, чтобы стать частью цомпантли Теночтитлана: своего рода алтаря, состоящего из огромных полок с черепами, построенного перед Темпло Майор пирамидой с двумя храмами наверху, один из которых посвящен богу. войны, Уицилопочтли, а другой бог дождя, Тлалок.

    Согласно статье в Science, ацтеки построили цомпантли между 1325 и 1521 годами, в семь этапов, каждый из которых соответствовал правлению царя.

    & # 8220Каждый этап был построен на основе предыдущих и включает в себя историю Templo Mayor ».

    Цомпантли Теночтитлана был огромен.

    Размер и пространство отверстий в черепах позволили экспертам из INAH оценить размер цомпантли: 35 метров в длину, от 12 до 14 метров в ширину, вероятно, от четырех до пяти метров в высоту.

    После месяцев или лет нахождения под солнцем и дождем черепа начинали портиться, теряли зубы или даже челюсти.

    «Затем жрецы удаляли череп и превращали его в маску и использовали в качестве подношения, или использовали раствор, чтобы добавить его к двум башням из черепа, которые примыкали к цомпантли», - поясняется в статье.

    Некоторые испанские конкистадоры писали о цомпантли и его башнях и подсчитали, что одна полка может вместить до 130 000 черепов.

    Интересно, что археологи считают, что у башни из черепов, представленной в настоящем исследовании, есть двойной алтарь, расположенный где-то поблизости, но им еще предстоит его найти.


    Великая причина

    Мы должны помнить, что человеческое жертвоприношение - это не просто ритуальный акт, призванный умилостивить богов, предсказать будущее или принести удачу и процветание тем, кто приносит жертву. Он охватывает все ситуации, в которых человеческая жизнь обменивается на большее дело. Даже религиозная вера не является обязательным требованием, участники голодовки готовы умереть за свой национализм, в то время как пилоты-камикадзе погибли за своего императора во Второй мировой войне.

    . человеческие жертвоприношения были с нами более 5000 лет.

    Некоторые антропологи интерпретируют казни осужденных мужчин и женщин, приговоренных к смертной казни в Америке, как еще одну форму жертвоприношения, воспринимаемую как устранение зла и, таким образом, очищение американского общества. Террористы-смертники в Палестине и террористы 11 сентября также являются современными человеческими жертвами. Если идея кажется неприятной, мы должны помнить, что одна из основных мировых религий, христианство, построена по образу принесенного в жертву человеко-бога, который, как говорят, умер, чтобы спасти человечество.

    Нравится нам это или нет, но человеческие жертвоприношения были с нами более 5000 лет и, в форме альтруистического самоубийства, являются одной из многих характеристик, которые отличают нас от других животных.


    ИСТОРИЯ ТУЛУМА

    В последние годы Тулум процветает в торговле, которая напрямую связана с навыками, которые использовали предки этой местности. Чтобы оценить историю и создание Тулума, нужно понять историю народа майя.

    Люди майя являются частью удивительной культуры, которая процветала в нижних регионах Мексики и на территориях, которые сейчас являются Гватемалой, Гондурасом, Белизом и Сальвадором, во время так называемого классического периода примерно с 300 по 900 год нашей эры. Недавние открытия в Гватемале показывают, что это общество было чрезвычайно развитым уже в 300 г. до н.э., то есть за 600 лет до начала классического периода. Эти высокоразвитые общества строили пирамиды и храмы, разработали форму письма с помощью иероглифов и обладали высокой квалификацией в математике и астрологии. По неизвестным причинам около 900 г. н.э. численность майя в этом районе сильно сократилась. Позже они снова начали процветать на южной оконечности Мексики, ныне известной как полуостров Юкатан.


    Люди майя происходят от более ранних цивилизаций, таких как кочевые охотники-собиратели, пришедшие в эту область еще в 5000 году до нашей эры. Возможно, что майя произошли от таких цивилизаций, как ольмеки, которые считались самой первой настоящей цивилизацией, развившейся в этой области около 1500 г. до н. Э. И высокоразвитая письменность майя, и разработанный ими сложный календарь были основаны на более ранней версии ольмеков.

    По мере того, как люди майя начали процветать, росли и их многочисленные навыки. Помимо того, что их считают изобретателями многих мезоамериканских культур, таких как первый календарь и наиболее развитый иероглифически письменный язык в северном полушарии, их математические достижения и удивительная точность в продвинутой астрономии позволили этой культуре занять важное место в мире. развитие западного полушария. Высоко продвинувшись в искусстве и торговле, они продолжали делиться изобилием своих знаний до конца 16 века после испанского завоевания.


    Религия народа майя основана на структуре различных богов. Майя верили, что эти боги имеют непосредственное влияние на события, происходящие каждый день, месяц и год, и совершают ритуалы и жертвоприношения, чтобы заслужить благосклонность богов. Хотя и не в такой степени, как у ацтеков, кровавые жертвы были частью культуры майя, но не всегда включали в себя человеческие жертвы. Во многих случаях Богам предлагалось личное подношение пролитой крови, цветов, предметов искусства и еды.

    Тулум, что на языке майя означает стена, был назван так, когда он был обнаружен и впервые исследован в начале 1800-х годов экспедицией Хуана де Грихальвы в этот район. Этот укрепленный город майя использовался в классический период поста около 1200-1450 гг. Н. Э. И это место оставалось занятым до конца 16 века, когда оно было окончательно заброшено после прибытия испанцев.


    Этот древний город-крепость в свое время был процветающей цивилизацией. Первоначально считалось, что его называли Зама, что означает рассвет майя, Тулум был крупным перекрестком торговых путей как с суши, так и с моря, управляя торговлей из Гондураса в Юкатан. Об этом свидетельствует большое количество артефактов со всей Мексики, которые были обнаружены на этом месте. Тулум - одно из немногих укрепленных мест майя и одно из наиболее хорошо сохранившихся прибрежных мест во всей Мексике. Руины Тулума собрали путешественников со всего мира в свои стены и показали им великолепие ее города.

    Стена Тулума, в честь которой он назван, имеет толщину 5 метров (около 16 футов) и целых 8 метров (около 26 футов) в некоторых областях и обеспечивала идеальную защиту для людей майя, которые жили здесь.


    Наиболее распространенное изображение Тулума - это ныряющий бог или нисходящий бог. Этот бог изображен в виде перевернутой фигуры, и его можно увидеть среди многих дверных проемов руин Тулума. Воды вокруг Тулума, в основном сеноты, считались древними майя входом в подземный мир.

    Городская площадь находится в центре города и граничит с Эль-Кастильо на западе. Эта захватывающая дух структура расположена на вершине 12-метровой скалы (около 39 футов) и является одним из самых фотографируемых мест в Ривера-Майя.


    Древние хопи: полая Земля, летающие щиты и муравьиные боги существуют

    Как участник партнерской программы Amazon Services LLC, этот сайт может получать доход от соответствующих покупок. Мы также можем получать комиссионные за покупки на других розничных сайтах.

    Древние хопи не только верили, что их боги населяют внутренние части Земли, они еще тысячи лет назад изображали таинственных муравьеподобных существ и летающих щитов. Интересно, что их легенды также говорят о большом потопе, что является явной параллелью древним шумерским легендам о Великом потопе.

    & # 8216Hopituh Shi-nu-mu & # 8217 - это имя, которым называют одно из индейских племен, которое означает & # 8220 миролюбивый народ & # 8221 История древних хопи насчитывает тысячи лет и делает их одними из старейших. культур в мире.

    В отличие от других мифологий различных культур, которые говорят о богах, спустившихся с небес, в древних легендах хопи рассказывается другая история, в которой говорится о могущественных богах, которые обитают в центре Земли.

    Но кем они были? Точно так же почти все доколумбовые культуры, такие как хопи, верят, что однажды, не так уж далеко, боги, сформировавшие человеческую культуру, вернутся на Землю.

    Они всегда жили в соответствии с учениями, данными им Масауу, Владыкой Четвертого Мира, этические концепции глубоко укоренились в их культуре.

    Однако, в отличие от многих других мифологий, широко распространенных по всему миру, хопи верят, что их боги не живут в бесконечных пространствах космоса, а живут в самом сердце Земли, передавая идею полой земли, существующей прямо под ней. наши ноги.

    Древние хопи говорят о своих божествах как о & # 8216антных людях & # 8217. На самом деле, некоторые из петроглифов, найденных недалеко от Мишоннови, Аризона, созданные древними хопи, изображают загадочных существ с антеннами & # 8217, предлагая представление о том, как этот странный муравей -мужчины похожи.

    Согласно мифологии хопи, в начале времен Таоива, Творец, создал Сотукнанга, своего племянника, дав ему задачу создать девять вселенных или миров: одну для Тайова, одну для него и семь других для переизбытка. жизни. В циклической концепции времени, как и в ацтекской мифологии, эти миры продолжались бы циклически.

    Мифология рассказывает о том, что первые три мира, Токпела, Токпа и Кускурза, уже были заселены и впоследствии были разрушены из-за разложения и греховности людей. Хопи говорят, что конец каждого цикла отмечен возвращением богов и объявлен появлением Голубой звезды Качина, знамением «Дня очищения», в котором старый мир разрушается, и начинается новый.

    Каждый раз, когда один из миров разрушается, верные хопи спасаются и отправляются богами в подземные города, чтобы избежать разрушения планеты.

    В каждом циклическом разрушении, и всегда согласно мифологии хопи, «люди-муравьи» имеют решающее значение для выживания человека.

    Так называемый & # 8216First World & # 8217 (Токпела), по-видимому, был разрушен огнем глобального масштаба, возможно, своего рода массивным вулканизмом, или ударом астероида, или даже большим выбросом корональной массы от Солнца катастрофических масштабов.

    Однако «Второй мир» (Токпа) был разрушен холодом. Скорее всего, из-за сдвига полюсов, вызвавшего массивный ледниковый период, уничтоживший жизнь на планете.

    Интересно, что в ходе этих двух глобальных катаклизмов члены племени хопи в течение дня руководствовались облаком странной формы и движущейся звездой за ночь, что привело к появлению так называемого & # 8216Ant-Man & # 8217 которую хопи называют Ану Sinom. Это существо сопровождало хопи в подземные пещеры, где они находили укрытие и пропитание.

    Интересно, что на древнем шумерском языке Анум или Ану был богом. Он творец творения.

    В легенде хопи таинственное существо, напоминающее гуманоида-муравья, описывается как щедрое и трудолюбивое существо, готовое кормить хопи и обучать их методам сохранения пищи, чтобы они могли выжить.

    Как видите, как и во многих культурах по всему миру, древние хопи верили в существование подземных камер, городов, которые устрашающе похожи на другие теории о Полой Земле. Древние хопи также упоминают таинственных богов-людей-муравьев, которые помогали древним хопи прогрессировать во времени. Однако древние хопи также говорят о патувотах, или древних "летающих щитах".

    Согласно Фрэнку Уотерсу, автору книги «Мистическая Мексика: Пришествие шестого мира сознания» (1975), именно в «третьем мире» древние хопи вводят понятие «патуввоты», или «летающие щиты» 8217.

    В третьем цикле говорится, что человечество построило очень развитую цивилизацию и разработало концепцию «летающих щитов», своего рода транспортного средства, которое может быстро перемещаться в разные места мира и разрушать целые города на Земле. Третий мир был разрушен Сотукнангом, племянником Создателя, с большим наводнением.

    Кроме того, в этом случае есть четкая параллель с шумерской традицией, в которой мы говорим о великом потопе, уничтожившем все предыдущие цивилизации на планете. Эта история рассказана в «Эпосе о Гильгамеше», тексте, который затем был перенесен в библейскую традицию в истории Потопа и Ноева ковчега.

    Согласно традициям хопи, выжившие после наводнения рассеяны по разным частям мира под руководством Масауву, Духа Смерти и Владыки Четвертого Мира. Очаровательный петроглиф хопи - это тот, на котором Масауу изображен пилотирующим бескрылую лодку, имеющую форму купола. Сходство между «летающими щитами» и тем, что мы сегодня считаем самолетами или летающими тарелками, ошеломляет.

    Кажется очевидным, что летающие щиты или «корабли без крыльев» - это то, что древние культуры по всему миру видели в далеком прошлом. Древние хопи использовали этот термин для обозначения чего-то, что могло летать по небу и перевозить людей.


    Входы в преисподнюю

    «Для древних майя пещеры и сеноты [синколы] считались входами в подземный мир», - говорит Холли Мойес, специалист по археологии и религиозному использованию пещер майя из Калифорнийского университета в Мерседе, который не участвовал в проекте. «Они представляют собой одни из самых священных мест для майя, которые также повлияли на планирование территории и социальную организацию. Они фундаментальны, чрезвычайно важно для опыта майя ».

    Но до тех пор, пока в 1980-х годах не начала формироваться концепция пещерной археологии, археологов больше интересовала монументальная архитектура и нетронутые артефакты, чем анализ остатков и материалов, найденных внутри и вокруг предметов. Когда в 1959 году проводились раскопки Баланканче, пещеры все еще наносились на карту вручную в темноте, а артефакты обычно удалялись с их мест, очищались, а затем возвращались обратно. Например, из всех курильниц, найденных в Баланканче, наполненных материалом, который мог бы предоставить окончательные доказательства, связанные с хронологией этого места, только одна была проанализирована.

    Исследователи проекта «Великий водоносный горизонт майя» рассматривают (повторное) открытие Баламку как шанс реализовать совершенно новую модель пещерной археологии, которая использует передовые технологии и специализированные области, такие как трехмерное картографирование и палеоботаника. Эти новые идеи могут дать нам гораздо более подробное представление о том, что на самом деле происходило в пещерных ритуалах майя, а также об истории великого города Чичен-Ица, который пришел в упадок по неизвестным причинам в 13 веке.

    «Баламку может рассказать нам не только момент крушения Чичен-Ицы», - говорит де Анда. «Это также, вероятно, может сказать нам момент своего начала. Теперь у нас есть закрытый контекст с большим количеством информации, включая полезные органические вещества, которые мы можем использовать, чтобы понять развитие Чичен-Ицы ».

    Дальнейшее изучение этого места также прольет свет на подробности катастрофической засухи, которая, вероятно, спровоцировала крах цивилизации майя. Хотя этот район всегда был подвержен резким циклам изменчивости климата, некоторые исследователи предложили чрезмерная вырубка лесов в низинах майя, которые когда-то были домом для некоторых 10-15 млн человек, могло обострить проблему и сделать весь регион непригодным для проживания.

    Понимание этих прошлых циклов может иметь дополнительную пользу и для современной жизни, - говорит местный археолог National Geographic Фредрик Хиберт. «Изучая эти пещеры и сеноты, можно извлечь некоторые уроки о том, как наилучшим образом использовать окружающую среду сегодня с точки зрения устойчивости в будущем».

    В этом смысле, де Анда считает, что археология может стать гораздо более «полезной» наукой.

    «Это всегда считалось противоположным - красивая и интересная область науки, но без особой пользы», - говорит он. «Я думаю, что здесь мы сможем продемонстрировать обратное, потому что, когда мы начнем понимать эти чудесные контексты, мы сможем понять следы прошлого человечества и то, что происходило на Земле в один из самых драматических моментов в истории. ”


    Смотреть видео: Orasele Secrete Si Bazele Submarine Din Crimeea De Ce Vor Rusii Peninsula In Forma De Diamant