Истоки карнавала на Ямайке

Истоки карнавала на Ямайке

  • Французский набор девочек.

    БЕЛИСАРИО Исаак Мендес (1795 - 1849)

  • Red Set Girls и Джек в зеленом.

    БЕЛИСАРИО Исаак Мендес (1795 - 1849)

  • John-Canoe / Band of the Jaw-Bone Джон Каноэ

    БЕЛИСАРИО Исаак Мендес (1795 - 1849)

  • Ку, Ку или Мальчик-актер.

    БЕЛИСАРИО Исаак Мендес (1795 - 1849)

Закрывать

Заглавие: Французский набор девочек.

Автор: БЕЛИСАРИО Исаак Мендес (1795 - 1849)

Дата создания : 1837

Дата показа: 1837

Габаритные размеры: Высота 0 - Ширина 0

Техника и другие показания: Рисунок взят из Эскизы персонажей: иллюстрация привычек, занятий и костюмов негритянского населения острова Ямайка, нарисованная по мотивам природы и в литографии И. М. Белисарио. Кингстон, Ямайка: Издано художником в его резиденции, № 21, Кинг-стрит, 1837. стр. 23.

Место хранения: Веб-сайт библиотеки Мазарине

Контактное авторское право: © Сайт библиотеки Мазарине

© Библиотека Мазарине

Закрывать

Заглавие: Red Set Girls и Джек в зеленом.

Автор: БЕЛИСАРИО Исаак Мендес (1795 - 1849)

Дата создания : 1837

Дата показа: 1837

Габаритные размеры: Высота 0 - Ширина 0

Техника и другие показания: Рисунок взят из Эскизы персонажей: иллюстрация к привычкам, занятиям и костюму негров на острове Ямайка, нарисованные по образу природы и в литографии И. 11.

Место хранения: Веб-сайт библиотеки Мазарине

Контактное авторское право: © Сайт библиотеки Мазарине

Red Set Girls и Джек в зеленом.

© Библиотека Мазарине

Закрывать

Заглавие: John-Canoe / Band of the Jaw-Bone Джон Каноэ

Автор: БЕЛИСАРИО Исаак Мендес (1795 - 1849)

Дата создания : 1837

Дата показа: 1837

Габаритные размеры: Высота 0 - Ширина 0

Техника и другие показания: Рисунок взят из Эскизы персонажей: иллюстрация о привычках, занятиях и костюмах негритянского населения острова Ямайка, нарисованная по образу природы и в литографии I. 16-17.

Место хранения: Веб-сайт библиотеки Мазарине

Контактное авторское право: © Сайт библиотеки Мазарине

John-Canoe / Band of the Jaw-Bone Джон Каноэ

© Библиотека Мазарине

Закрывать

Заглавие: Ку, Ку или Мальчик-актер.

Автор: БЕЛИСАРИО Исаак Мендес (1795 - 1849)

Дата создания : 1837

Дата показа: 1837

Габаритные размеры: Высота 0 - Ширина 0

Техника и другие показания: Рисунок взят из Эскизы персонажей: иллюстрация о привычках, занятиях и костюмах негритянского населения на острове Ямайка, нарисованные по образу природы и в литографии И. 19-22.

Место хранения: Веб-сайт библиотеки Мазарине

Контактное авторское право: © Сайт библиотеки Мазарине

© Библиотека Мазарине

Дата публикации: январь 2007 г.

видео

Истоки карнавала на Ямайке

видео

Исторический контекст

Исаак Мендес Белисарио (1795-1849), художник и гравер итальянского происхождения, родившийся в Лондоне, поселившийся в 1830 году в Кингстоне на Ямайке, тогдашней английской колонии, преуспевает там как живописец пейзажей и портретов.

В июне 1837 года он сам литографировал двенадцать акварельных рисунков сцен своего рода карнавала, который рабы на Рождество практиковали на протяжении десятилетий. Он сам публикует по подписке свои «  Эскизы персонажей, иллюстрирующие образ жизни, деятельность и костюмы чернокожих людей на острове Ямайка " К ним прилагаются подробные описательные тексты, которые можно назвать этнографическими. Хотя рабство было отменено на Ямайке в 1833 году, эти литографии являются очень яркими документами о восприятии жизни рабов до и после их освобождения; они по-прежнему очень популярны на Ямайке.

Рабы получают от хозяев три дня ликования на Рождество и один на Новый год. Конкурирующие «банды» рабов организуются заранее; они тратят свои очень скудные сбережения, чтобы с величайшей тщательностью подготовить эти костюмированные вечеринки, которые проходят в форме уличных парадов, за исключением вечеринки «Французские девушки-декораторы», которую ведет во дворе, закрытом рабыня «Королева». практикуется только «общиной», бежавшей из Санто-Доминго во время войны за Ямайку в 1794 году [1]. Они превосходили все другие группы своей изысканной элегантностью.

Тщательно подготовленные костюмы в последующие дни

уничтожается, иногда пожаром; кроме того, соперничающие «банды» иногда доходят до столкновений с применением насилия. Наконец, некоторые парады, говорит Белисарио, приводят к соревнованиям, репутация которых все еще вдохновляет Парад, большой парад перед главными «тавернами» (европейцев) или даже перед бизнес-центром Kingston. Мы аплодируем стоя под именем «Мальчики-актеры», эти слуги пародируют однажды своих хозяев, их наряды и силу.

Анализ изображений

Все сцены представлены фронтально, при ярком освещении и на открытом воздухе. Настроение счастливое. Круглые пухлые лица бывших рабов улыбаются. Мужчины, как бездельники, носят длинные волосы и часто бороды. Даже очень бедные инструменталисты, которые сопровождают Джона-Каноэ, участвуют в радостном празднике. На литографиях изображены счастливые, упитанные люди, которые веселятся и надевают для этого красивую одежду. Фактически, за некоторыми исключениями, всем персонажам причесаны.

Белисарио создает одежду с тщательностью театрального декоратора-художника по костюмам. Почти все гетерогенные элементы, составляющие их, имеют европейское, а не африканское происхождение. Его комментарии подчеркивают великолепие париков и тканей для больших фигур в масках, обилие украшений и т. Д.

Стиль рисунка Белисарио твердый и откровенный: это, несомненно, характер художника. Он почувствовал завораживающую силу этих сцен карнавала рабов. Несмотря на то, что актеры и зрители улыбаются, красиво одеты и даже для некоторых из них элегантно обуты, они прежде всего бывшие рабы. Даже если, как пишет Белисарио, определенные «группы» названы: «красные» для обозначения англичан, «синие» для шотландцев, даже если, как все еще сообщает нам Белисарио, некоторые парады и конкурсы костюмов заимствуют персонажей из Шекспира, которые Эта четырёхдневная сцена безумной и безумной свободы - эфемерная и ироническая перестройка общественного порядка и порядка судьбы с лексиконом одежды мастеров. Если визуальные признаки украшения порабощенных тел - эти ткани, эти шляпы, эти кружева, эти парики из Европы, то множественные знаки показывают, что те, кто были рождены рабами, в эти четыре дня играют, даже больше, много. драматургия, чтобы восстановить их личность или зарядить батареи их африканской культурой.

Цепкая и глубокая настойчивость африканского использования анимистического проявляется в различных символах. Босоногий «Джек в зеленом», который художник изображает на спинах танцоров в кепках, в очень широких кружевных платьях и тонких туфлях, на самом деле является центральным на церемонии, как и одни из самых мощных и мощных. африканские маски, которых больше всего боятся, в танцах одержимости, где тело посвященного, который танцует как выразитель вызываемого, столь опасного «гения», полностью замаскировано - и защищено - маской на лице и длинные растительные волокна по всему телу.

Белисарио также пытается изобразить Джона-Каноэ, танцора в маске, с статичными и монотонными шагами, украшенного разнородными знаками европейской мощи. У него есть модель дома, которую, по словам Белисарио, он не понимает, но этот персонаж перевоплощает Джона Каноэ, который был обычным деревенским вождем в Гвинейском заливе, пользовавшимся в 1720-х годах очень большим моральным авторитетом, хотя бы для по действенности его ритуальных отношений с «гениями» и Предками.

Белисарио показывает нам организованный мир, свободный от насилия. Даже музыканты с их мощными ударными инструментами, тщательно нарисованными, улыбаются в прекрасном празднике, который все литографии передают нам, как мирный театр, что, в конечном счете, не очень экзотично.

Даже при депортации в Америку раб не забывает Африку. Тщательно разработанные музыкальные инструменты Belisario - парад с танцорами посреди толпы. Они способны вызывать «гениев» и вызывать транс или одержимость посвященных. Белисарио замечает ударные, которые демонстрируют превосходную мощь и оказывают завораживающее действие на тех, кто слышит их на улице во время парадов. Он ясно замечает козью шкуру, натянутую на квадратную рамку маленького плоского барабана, следующего за Джоном-Каноэ; и этот козел, несомненно, был принесен в жертву анимистам. Он также замечает большой барабан с очень низкой одиночной нотой, идентичный нынешнему Гро-Ка в Гваделупе, и нижнюю челюсть лошади, которой посвященный трет зубы деревянной палкой: «Звуковая прелюдия к театральному представлению, у входа ворчащее привидение ».

Интерпретация

Использование знаков европейской одежды в этих сценах пародийно, но это также переносится и ассимилируется анимистической мыслью, без письменности, которая населяет всех этих бывших рабов. Знак, даже знак одежды, имеет власть над реальностью и дает ей приказ: в данном случае - сделать конкретный вклад в построение идентичности и судьбы. Не рабы танцуют, пытаясь забыть, что они черные, это черные, танцуя, облаченные в европейские одежды, приводят в действие для них, черных, знаки европейской власти. Они могут, тем более что как анимистическое, политеистическое мышление может прекрасно включать новые и даже разнородные элементы в свои практики.

  • карнавал
  • танцевать
  • рабство
  • Музыка

Библиография

От открытия до эмансипации, три с половиной века истории Вест-Индии, выставка, представленная Марселем Шатийоном и Жан-Клодом Нардином Библиотека Мазарине, 2 ноября 1998 г. - 29 января 1999 г. Париж, 1998 г. Национальная библиотека Ямайки | Биографии | Исаак Мендес Белисарио, Путеводитель по источникам работорговли, рабства и их искоренениюУправление архивов Франции, La Documentation Française, Париж, 2007.

Чтобы процитировать эту статью

Ив БЕРЖЕРЕ, «Истоки карнавала на Ямайке»


Видео: Традиции гостеприимства карнавальной страны