Свобода

Свобода


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

  • Триумф свободы.

    COLINART

  • Франция показывает Свободу далеким народам, которые копируют Таблицу прав человека.

    ВАЛЕНТИН Франсуа (1738 - 1805)

  • Свобода.

    НАНИН Жанна-Луиза Валлен, известная как (1767 - 1815)

Закрывать

Заглавие: Триумф свободы.

Автор: КОЛИНАРТ (-)

Дата создания : 1790

Дата показа:

Габаритные размеры: Высота 89 - Ширина 123

Техника и другие показания: Также сказал Триумф французской нации.Хули, холст.

Место хранения: Музей Французской революции, сайт Визиль

Контактное авторское право: © Музей Французской революции, Визиль

Ссылка на изображение: MRF 1986-160

Триумф свободы.

© Музей Французской революции, Визиль

Франция показывает свободу далеким народам, которые копируют Таблицу прав человека.

© Фото RMN-Grand Palais - М. Белло

© Музей Французской революции, Визиль

Дата публикации: март 2008 г.

Докторантура по истории искусств

Исторический контекст

После штурма Бастилии на транспарантах, плакатах и ​​гравюрах стали транслироваться символы победы революции над деспотизмом. Но из этого первого извержения символов появляется фигура, которая будет олицетворять французскую нацию, по крайней мере, до падения монархии: свобода.

Кодифицировано в XVII в.е века, его изображение подверглось корректировке после 1789 года.Иконология опубликованная Гоше в 1791 году, напоминает, что Свобода традиционно представлена ​​в облике молодой женщины, одетой в белое, держащей в одной руке скипетр, который «выражает империю, которую мужчина контролирует над собой через нее». , а с другой - шапка - pileus, которая выделяла у римлян освобожденного раба, кота, врага принуждения, иногда сопровождающего его. Но автор также отмечает новое иконографическое использование, которое отличает Свобода, приобретенная через ценность : это «женщина, держащая пику, увенчанную шапкой, и топчущая ярмо». Хотя это обычное изображение было наиболее распространенным во время революции, художники часто свободно распоряжаются мотивами, составляющими его.

Анализ изображений

Символический пейзаж или натурализованная аллегория, Триумф свободы Благодаря своему гибридному характеру де Колинар занимает особое место в иконографии Свободы. Сидя на каменном подиуме, богиня живет в красивом естественном месте, каждый элемент которого наполнен смыслом. Левая часть пейзажа показывает обильную природу (стадо на пастбище, дерево, нагруженное плодами) под мягким небом, в то время как облака затемняют правую часть, вид на которую частично закрывается поваленным деревом, среди ветвей которого лежат разорванные цепи деспотизма. Женская фигура стоит на стыке этих двух противоречащих друг другу миров. Ее воинственное обаяние (нагрудник в римском стиле, львиная грива), ее динамичная поза и стрелы ее сабли показывают, что она только что усмирила область слева и готовится победить область справа, в центре который является замком, символом феодализма.

Атрибут пики, увенчанной шляпой, похоже, отождествляет эту фигуру со Свободой. Однако его трехцветный шарф с таким же успехом мог обозначать французскую нацию, гарантирующую свободу через любовь к Отечеству (щит в форме пылающего сердца). Кроме того, намек на современный голландский контекст вводится заменой черно-круглой шляпы - символа патриотов Голландии - на традиционную шапку на щуке. Акклиматизация Freedom-Nation к голландскому натуралистическому ландшафту в духе Рюйсдаля или Хоббемы показывает это влияние и показывает, что аллегория должна удовлетворять глаз не меньше ума.

Повествовательный прием аллегории Валентина о Декларации прав человека соответствует дидактической функции образа: это возвышающая жанровая сцена. Повернувшись к зрителю спиной, олицетворения четырех континентов преклоняют колени перед Францией. Своими действиями, а также своим противником они указывают зрителю на умиротворяющую роль революции, которая поставила Францию ​​под защиту Свободы и передала ей Таблицы нового и универсального Закона. В отличие от картины Колинарта, свобода и нация здесь разделены; они вписаны в пространство, в которое они не должны ходить: одно замораживается своим статусом статуи на пьедестале, а другое - позой, сидящей на троне. Короче говоря, Валентин предлагает золотую середину между повествовательной аллегорией Колинарта и, строго культовой, Нанин Валлен.

В Свобода де Нанин Валлен был возведен на трон в зале заседаний клуба якобинцев. Свободный от повествования и нагруженный символами, он подпадает под самую элементарную аллегорическую концепцию. Одетая в старинном стиле, в левой руке она держит пику, увенчанную шапкой, а в правой - Декларация прав человека, чьи развернутые листья наложены в перекладину в клубе - союз и сила. Нога аллегории ступает на разорванную цепь, рядом с которой два символа павшего режима: опрокинутая корона и изуродованные феодальные регистры. Две финики выбиты в ограненный камень, служащий основой свободы: 14 июля и 10 августа. На этом же основании находится погребальная урна с автографом. Нашим братьям, которые умерли за нее. У его основания растет плющ, знак верности, связанной со Свободой, а рядом растет лавр, дающий мученикам венцы славы. Божество пластически начертано на пирамиде, потому что пришедшее из глубины веков обещано вечность.

Интерпретация

От революции 1789 года до конца террора (июль 1794 года) аллегория свободы перешла от повествовательной концепции, унаследованной от гуманистической традиции, к иконической фигуре. Оно утратило все прелести искусства по мере того, как росло его религиозное измерение: продукт якобинской идеологии, Свобода де Валлен больше не обречен восхищать (как у Колинара) или назидать (как у Валентина). Она стала иконой революционного культа, который Конвент стремился навязать людям, чтобы остановить пагубные последствия дехристианизации. Ее рождение было отмечено церемонией, проведенной в столичной церкви Парижа (бывший собор Нотр-Дам) 10 ноября 1793 года, во время которой был исполнен гимн, посвященный ей Жозеф-Мари Шенье: «Ты, святая. Свобода, приди и живи в этом храме, будь богиней французов ».

Но праздник Свободы также ознаменовал конец правления Свободы. После сентября 1792 года она уступила место Республике, которой она наделила свои черты и атрибуты. Что касается революционного культа, то он превратился в культ Разума и Высшего Существа.

  • аллегория
  • права человека
  • Республика
  • Декларация прав человека и гражданина
  • Свобода

Библиография

Морис АГУЛХОНМарианна в бою. Республиканская образность и символика с 1789 по 1880 годПариж, Фламмарион, 1979 г. Филипп БОРД и Ален ШЕВАЛЬЕ, Каталог картин, скульптур и графики. Музей Французской революцииВизиль, 1996. Эрнст ГОМБРИХ «Мечта разума: символика Французской революции» Ревю FMR, VI, № 21, 1989 г., стр. 1-24.Annie JOURDAN "Революционная аллегория свободы для республики"Восемнадцатый век, № 27, 1995, стр. 503-532 Жюль РЕНУВЬЕИстория искусства в период революцииПариж, Ренуар, 1863 год.

Чтобы процитировать эту статью

Мехди КОРЧАНЕ, "Свобода"


Видео: Алина Кабаева и дочери президента звонят профессору Соловью?